本刊特派記者 施曉亮/文 施曉亮 張曉偉/圖
壯族，不就是劉三姐阿誰族嗎？
還沒有進進廣西，搜狐網“走進56個平易近族家庭”運包養網 動專題的留言板上就有網友給我留言：“壯族是中國的第二年夜平易近族，很想了解外人對這個平易近族是怎么對待的。”
總生齒多少數字跨越1800萬的壯族是我國55個多數平易近族中生齒最多的平易近族，而此中的1700萬生涯在廣西壯族自治區，在全部廣西包養 ，特殊是桂西、桂南地域，壯族占了總生齒的盡年夜大都，很難說清哪個處所的壯族最有代表性。 用幾地利間往感觸感染如許一個宏大的平易近族，顯然是極不實際的。無論選擇在廣西什么處所造訪壯族，看到的都只是壯族這棵參天年夜樹上的一片樹葉。那么，就讓我們選擇葉脈最豐滿、顏色最艷麗的一片吧。
在途中一家賓館中，又看到阿誰令人捧腹的小品《追星族》，趙麗蓉扮演的“奶奶”不清楚地問：“‘追星族’是什么多數平易近族？”“爸爸”郭達說：“就是愛好那些唱歌的人的……”包養 “奶包養 奶”豁然開朗：“那就是劉三姐阿誰族，壯族！”
我這個年紀的人，對壯族的包養網 最後印象就是《劉三姐》。在全國江山一片紅的年月，劉三姐富于情感顏色、浪漫包養、滑稽的歌聲，照亮了我們包養網 少年時期。
羊年正月末，我們離開劉三姐的家鄉，廣西壯族自治區宜州市流河鄉間枧河畔包養 ，追隨著劉三姐的萍蹤包養 ，感觸感染這里濃烈的歌圩文明。
壯鄉廣西成歌海，都是三姐親口授
到宜州，不克不及不往下枧河；到下枧河，不克不及不到流河寨的。由於這些處所都是昔時劉三姐唱歌、傳歌的主要運動場合。
宜州市委宣揚部引導設定《宜州包養 報》記者韋建軍陪伴我們往流河寨，這個渾厚的壯族小伙子是個很不錯包養網 的導游，一路指導著沿河兩岸的風景給我們講：這是劉三姐昔時打柴的扁擔山、手巾巖，這是她智斗“陶李羅”三秀才的對歌臺，這是她與阿牛歌配合栽下的訂情樹……人在船上坐，船在畫中游。游船上的導游蜜斯一副劉三姐裝扮，船艙里電視上放的是片子《劉三姐》的畫面。“劉三姐”發給我們每人一冊歌本，教包養 我們唱山歌。精美的旋律素昧平生，很不難學。比及船靠船埠前，年夜部門游客曾經成了半個歌手。
船埠上劉三姐，阿牛哥們早已恭候多時了。船甫泊岸，船埠上當即傳來的一陣熱忱歡樂的歌聲：
昨夜我家燈花開，
知道明天有客來，
客來沒有好酒席，
唱支山歌表心胸
導游說：進寨先對歌，對不上不得進寨。從游客中選出來的三位代表，扮成“陶李羅”三秀才，站在船頭遠絕對歌包養網 。
光對歌還不可，進門得喝十二道攔門酒，不少游客進得寨子，還未坐穩，人已有三分醉意。
流河寨現實上就是一座壯族風情園，坐在臨水的廊亭里觀賞著板鞋舞包養網 、摸面舞、扁擔舞，聽著一首接一首的“壯歡”（壯族山歌），韋建軍告知我們：這些“演員”是這里的村平易近，沒有受過一絲一毫專門研究練習。壯族人的歌舞才藝仿佛是與生俱來的。
宜州有一首娃娃們人人會唱的山歌：“雞公上坡尾婆娑，三歲娃仔會唱歌，不是爹娘交待我，肚里聰慧不何如！包養網 ”
在廣西，還有一首家諭戶曉的山歌：“壯鄉廣西成歌海，宜州三姐包養網 親口授。”
廣西歌王幾十個，宜州歌王湊一桌
看過片子《劉三姐》的人無不知壯族的“歌圩”。切身顛末過幾場歌圩，我們才清楚：對廣西“歌海”包養 的描述，一點也不為過。
歌圩是壯鄉寬大鄉村，尤其是闊包養網 別圩鎮的深山峒場，壯家男女青年商定俗成在某村某屯外的草坪、隘口、竹林、溪畔對唱山歌，以歌結交、以歌傳情的場合。桂東南各縣鄉下較為罕見，宜州是壯族歌仙劉三姐的家鄉，更是山歌成海的處所，簡直村村都有歌圩。傍晚時分，壯家男女青年沿著村后的盤山大道，吹木葉，打口哨，高呼“喔——喂——”相邀，結伴翻山越嶺而往。歌圩上，始初男女離開，三五個為群，與異性“顧歡”（壯語，即“對歌”），或猜謎，或唱古，或毫無粉飾地傾訴衷腸、剖明懷念、傾慕之情。更深夜靜之后，各自找好“相好”，雙雙對對，回避他人的視野，相互偎依、互訴情腸，徹夜達旦，直到朝陽東升，他們才在溫順鄉里依依惜別。風和月明之夜，歌圩場上少則百把十人，多達數百上千人，千百年來久盛不衰。
壯家人祖祖輩輩，年夜都是歌圩場上的“過去人”，因此怙恃不單不禁止兒女唱歌、結交，反而為兒女們供給便利，為他們找下世代相傳的手抄“歌書”教唱；先讓兒女們吃飽飯，洗完澡，打扮裝扮出門；深夜未回，怙恃虛掩年夜門，灶上鍋子里還溫著飯菜等候兒女回來吃宵夜，天亮方回也不斥責。怙恃們老是愛在主人眼前誇耀本身的兒女若何會“顧歡”，尤其是長相較好，歌又唱得好的姑娘包養網 ，方圓二三十里峒場人家辦婚嫁喜慶，都來邀她往當接親或送親的“顧歡徒弟”，怙恃就更加東風滿面，引以驕傲。
宜州的壯歌都有“歌書”，是壯族先平易近借用漢字及增減漢字的偏旁、部首以及他們自創的符號構成的“古壯文”包養 記載歌詞的手手本，每首均是五言回句。每唱完兩句后反復“喔——喂——”的序幕，聲調婉轉、協調、抒懷、動人，情感真摯，內在的事務安康，歌詞創作新詞，全都是親友老友相互傳抄、世代相傳。有的手手本曾經傳了四五代人。垌場里上至八旬老翁，下至十明年的娃崽年夜都精曉“歌書”上的“古壯文”，均可對著本本歌頌。
人人皆會唱，程度有高下。人們把那些睿智滑稽、唱遍山鄉無對手的平易近間歌手尊稱為“歌王”。此刻，廣西壯族自治區由區委宣揚部、文明包養網 廳定名的包養網 “廣西平易近歌王”有30幾位，宜州就有11位，是以平易近間有歌曰“廣西歌王幾十個，宜州歌王湊一桌”。每逢過年過節，壯鄉歌圩會云集上萬人，漫山遍野一片歌聲，唱者興趣盎然，聽者如癡如醉。
除了勝利舉行全國第二屆村落歌手年夜賽，宜州還常常舉行“打算生養山歌年夜賽”“進修宣揚十六年夜萬人山歌競賽”之類的運動，把包養 各項任務與山歌文明聯合起來，收到了很好的後果。親耳聽過一位歌王現場編唱的一首山歌，非常信服他的機靈、風趣：
打算生養利益多，
放環結扎都迷信；
似乎car 換油管，
照樣歡喜照爬坡。
文明brand之爭：宜州要改“劉三姐市”
“劉三姐”文明brand自60年月出生以來，一向是廣西平易近族文明的代表，可以說，包養 在很年夜水平上，人們從“劉三姐”了解廣西，熟悉廣西。良多處所都來爭這包養 塊金字招牌，于是，就呈現了呈現了宜州的劉三姐，貴港的劉三姐，桂林的劉三姐，柳州的劉三姐……
世界上還沒包養網有哪一個平易近間女歌手，能像劉三姐如許廣受推重。廣西、廣東、云南、貴州、湖南、江西、臺灣、噴鼻港等很多處所，漢、壯、瑤、仫佬等多個平易近族尊她為“歌仙”。她是汗青上確有其人、“越傳越玄”而成為歌仙的呢？仍是大眾白話文學虛擬發明而“越傳越真”的典範抽像呢？
這生怕是個很難有確實謎底的題目。
廣西各地對“劉三姐”brand的濫用、多頭搶用，發生了brand抵消效應。而在雷同時代發生的別的兩個有名平易近族文明brand“阿詩瑪”和“五朵金花”，其命運卻與“劉三姐”截然想反，跟著云南游玩業的成長，借助于游玩這個經濟平臺，“阿詩瑪”和“五朵金花”的brand文明魅力日益增加。
廣西有關引導坐不住了。前年，自治區組織有關專家停止了一次年夜範圍的“劉三姐文明brand”研究會，分歧確認，劉三姐的家鄉回屬于宜州。
劉三姐是嶺南平易近族大眾文學中的傳怪傑物，是唱山歌的人崇敬的偶像，壯家女性聰明的化身。壯族從古至今就是善歌平易近族，簡直人人城市唱歌，個個都是“劉三姐”和“阿牛哥”。在分歧年月，廣西涌現出了浩繁的優良歌手，並且不消除有同名同姓如“劉三姐”如許出眾的平易近間歌手。雖說嶺南包養 不少處所都能夠有劉三姐，都能夠是她的家鄉，但普遍傳播、成名的劉三姐，是顛末不竭充分、完美，升huawei戲劇、拍成片子的劉三姐。是以，彼三姐不是此三姐，此三姐乃孕包養網 育于具有豐盛文明底蘊、山秀水美的宜州，劉三姐在宜州有著深摯的根，不解的緣。
早在清道光八年（1828年），宜州《慶遠府志》上就有關于劉三姐的記錄：“劉三太（左女右太，音“達”，壯語，意為姑娘），唐朝時下枧村壯女。性愛唱歌，其史惡之，與登近河絕壁砍柴，三太身在崖外，手攀一藤，其兄將藤砍斷，三包養網 太落水，流至梧州，州平易近撈起，立廟祀之，號為龍母，甚靈驗。今其落水崖高數百尺包養網 ，上有木扁挑斜插崖外，木匣懸于崖旁，人不克不及到，亦數百年年夜計不朽。”
這場文明brand之爭，令我想起了“噴鼻格里拉”。噴鼻格里拉終極定位在云南迪慶州中甸縣，至今還頗有爭議。但無論怎么說，它給云南，給中甸帶來了宏大的效益。
發稿前，得知有專家曾經向宜州市當局正式提交提出：改宜州為“劉三姐市”。