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書名：《原道》第37輯
主編：陳明 朱漢平易近
出書社：湖南年夜學出書社2019年11月
【本刊簡介】
《原道》是連續出書的學術思惟類輯刊，由“年夜陸新儒家”代表性人物陳明于1994年創辦，被視為中國年夜陸儒家在當代從頭突起的旗幟和象征。
從創刊之日起，《原道》就追問“五千年來一以貫之而至今仍不成或缺的基礎精力或價值拱心石，畢竟是什么？或許說：應該是什么？”在這樣的執著中，《原道》堅持在中西文明的碰撞對話中強調平易近族主體性，在當代文明建設中強調傳統資源的主要性，在儒家傳統繼承和發展的糾結中強調面向現實的開放性。
20余年來，《原道》專注闡揚華夏管理年夜聰明，專注求解中國管理真問題，秉持儒家立場情懷，兼收社會科學新知，關切公共領域議題，參贊管理次序生發，日益成為當代儒家思惟創發之重要平臺和華夏管理邪道發明之焦點氣力。
《原道》認為，當代儒學欲回應國家建構與國族建構之近現代主題，因應社會轉型時期管理次序天生之中國問題，必須團結與整合跨學科學者的聰明與洞見，進進思惟創發的新時期。
為此，《原道》重視持續組織秉持儒家立場、兼收社科新知、關切公共議題的專題研討，并尤其支撐鼓勵跨學科青年學者參與“原道”事業，團結了一大量來自儒學、哲學、史學、文學、倫理學、政治學、法學、平易近族學、社會學等學科的中青年優秀學者。在見證作者成長和學術配合體構成的同時，《原道》的影響力和美譽度不斷晉陞。
2012年以來，《原道》連續進選中文社會科學引文索引（CSSCI）“綜合性社會科學”來源集刊。
【本輯內容】
本輯開辟“社會科學視域中的先秦經典”專題，以先秦經典為基礎，從社會科學視角考核儒家思惟、軌制與人物，旨在發掘儒家治道的恢弘氣象與時代價值。“儒學研討”既訓詁經義，又廣涉蘇軾、陳舜臣、朱熹、廉希憲、王船山、孫奇逢等人的思惟與實踐。“百家論道”論及宋代“故事”、明清“三教合一”、清末“禮法之爭”等。“處士橫議”綜議密爾不受拘束論與儒家德性哲學。“短長書”記述儒家網十周年與儒道佛匯通會議。
【本輯目錄】
“社會科學視閾中 台灣包養網站推薦 的先秦經典”專題
荀子說秦與秦之儒化：《荀子》相關章節疏解丨姚中秋
原始儒學“宗教性” 第一次包養防詐 新解丨白宗讓
《禹貢》再懂得：“治水”與經學意義重塑丨李琪慧
推天道以明人事：先秦儒家境論的次序意蘊丨張子峻
詩禮互證：論《詩經》祭奠詩中的周人崇奉丨王慕飛
儒學研討
“子貢方人”章新證丨韓桂君 劉純澤
辨析“功夫”與“工夫”丨汪俐
蘇軾道統思惟探析丨胡長海
蘇軾正統論及其思惟價值丨毛欽
論宋儒陳舜俞的“承平有為”政治構想丨張建坤
從正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思惟探析丨王琦
元儒廉希憲的儒學思惟與政治實踐丨韓星
王船山《尚書引義》中的君臣觀丨胡金旺
王船山對“物”的領會及其現代啟示丨劉登鼎
從《理學宗傳》批注看孫奇逢的學術傾向丨萬紅
百家論道
論宋代法令體系中的“ 包養平台差異 故事”丨喻平
明清“三教合一”與年夜理“三教寺”丨趙雯萱
岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”丨楊本娟
凝集與決裂：親屬稱謂的跨 包養網站黑名單 文明可譯度丨歐陽珊
處士橫議
嚴復對密爾不受拘束論的誤讀與重構丨官正艷
儒家德性哲學與當代儒學芻議丨 陸保良
短長書
儒家網十年記丨任重
當代哲學轉型中的儒道佛匯通融會丨王堃
【內容撮要】
1.姚中秋 荀子說秦與秦之儒化：《荀子》相關章節疏解
內容撮要：荀子進秦游說其君相，為其以生年夜事，更為儒家學術和行道史上之年夜事，亦為周秦之際政治演變史上之年夜事。荀子以為，秦將掃滅東方各國，可見其兵制甚至政制倶有可取之處；秦若一統全國，則重建霸道無望，故“見幾而作”，不計個人毀譽，決然進秦，說秦王、秦相以仁義禮樂之道。本文解讀《荀子》所記荀子與秦王、應侯之對話，以探討荀子馴化秦制之思慮，可見荀子對秦制之基礎態度是，認可秦掃滅群雄、一統全國之功，而呼吁其引進儒學，以自我更化。荀子第一個完全地表達了秦漢之際儒家重建傑出次序之中道計劃，有別于有些儒者之僵化或謂激進計劃，得以參與郡縣一統之制的設計構建，故確曾推動秦制之儒化，并為漢代之周全復古更化示范先行。荀子之進秦說秦君相即效法孔子之道，可見其殷殷救世之仁心，更可見《中庸》所謂“正人而時中”之年夜智。
關鍵詞：荀子；秦制；儒家化；法家；時中；
2．白宗讓 原始儒學“宗教性”新解
內容撮要：“宗教性”具有不成消解的超出維度，對儒學宗教性的研討必定要放活著界文明的佈景下進行。“宗教性”普通是在終極的意義上來談的。“宗教性”感情認為，人活著間的居所都是暫時的，一切的人最終都會回歸六合，彼岸的一切都是為了尋求此岸的幸福與永恒。儒家也認為這暫時的居所是有豐富的意義的，值得我們用所有的的愛與聰明往好好過今生的，這一“現世倫理”假如觸發了主體深層的超出性格感，而不止于平凡的喜怒哀樂之層面，無疑也是“宗教性”的表達。儒學宗教性兼具“內在超出”與“內在超出”兩種維度。孔子保存了現代禮樂文明的外套，注進了焦點精力之“仁”，這一新的宗教向度體現于對己身、他者、傳統、六合、鬼神、圣人的崇奉之中。品德、美育、科學都無法替換宗教，培養宗教感情既是個人修身的需求，也是當今文明對話的需求。
關鍵詞：儒學；宗教性；內在超出；內在超出；
3．李琪慧 《禹貢》再懂得：“治水”與經學意義重塑
內容撮要：《禹貢》是《尚書》很是主要的一篇，在歷史地輿學中有著主要的位置。但在這一研討范式下，學界對它的經學意義較為忽視。是以，有需要從頭探討懂得《禹貢》的經學路徑。重塑《禹貢》中的“治水”敘事，可以為此供給新的衝破。假如將《禹貢》中的“治水”懂得為華夏平易近族歷史經驗的積累和集體記憶的集中敘事，《禹貢》的成書問題所帶來的意義焦慮可以獲得化解。《禹貢》的文本內容所蘊含的思惟價值也是以得以從頭討論，《禹貢》是一個具有結構性的文本，可以分為《序》《九州》《導山》《導水》《樂成》五章，章內各有順序，所講述的內容包含治水以及治水之后的軌制設計兩個層次。此中，年夜禹治水之后所確立的九州“田賦”等級軌制是此中的焦點內容之一，集中體現了《禹貢》對華夏平易近族配合體的文明生涯之構成與塑造的懂得。
關鍵詞：禹貢；治水；成書問題；華夏文明；田賦；
4．張子峻 推天道以明人事：先秦儒家境論的次序意蘊
內容撮要：道是中國現代哲學的主要范疇，由此構成意義不斷衍生的詞匯。先秦儒家境論和理論是儒者對現實政治次序的理論關照。在“道術將為全國裂”的學術語境下，諸子的管理之道經常異論紛然。先秦儒家學者留意為其“人為之道”和人文之“理”尋求普適性依據，以實現政治哲學的公共證成。他們往往采用“推天道以明人事”的論證戰略，即把人間次序的本源性建構在不證自明的先驗性之天道。天然天道的次序性，淵源于先平易近在生產生涯時對天然“本質現象”之時序性的直觀。同時，殷周之際的社會變革，促進人文感性的興起，也為天道次序中注進了德性的原因，完成了道、理的天然次序性向人文品德性的轉變。先秦儒家三位年夜師孔、孟、荀議論道、理，所持觀點雖或有微異，但均留意從從天然次序的模態中抽繹出人文次序，為后世儒家確立了“下學”與“上達”的范式。
關鍵詞：道；理；天人；次序；先秦儒家；
5．王慕飛 詩禮互證：論《詩經》祭奠詩中的周人崇奉
內容撮要：國之年夜事，在祀與戎。祭奠在我國現代有著舉足輕重的感化。尤其是到了夏商周時期，“絕地天通”之后，祭奠成為了一種特權的象征。任何一種政權，若想獲得年夜眾認可，必須擁有這種權力。因為，它一方面是為政者溝通天與人之間關系的方法，另一方面又是為政者處理人與人之間關系的手腕。《詩經》作為五經之一，它內容包羅萬象，記載了先秦時期我國先平易近生涯的各個方面。這為我們研討現代先平易近的生涯方法，宗教崇奉以及祭奠的方法、內容和意義供給了很好的參考，而《禮記》中又詳細記載了先秦時期，分歧等級的分歧祭奠方法和祭奠規模。本文試圖運用宗教學和人類學的方式，通過《詩經》中記載的農事詩和祭祖詩并參照《禮記》中對于相關禮儀的記載來探討周初統治者若何通過建構崇奉的轉化和建構來解決周代商的政治符合法規性問題的。
關鍵詞：詩經；禮記；祭奠詩； 適合新手的包養網站 崇奉；詩禮互證；政治符合法規性；
6．韓桂君 包養平台防詐 劉純澤 “子貢方人”章新證
內容撮要：《論語·憲問》篇“子貢方人”章前賢多有注解，可是在解釋立場、訓詁方式上存在較年夜差異，結論也各有分歧。歸納起來，年夜體上有兩種觀點：一是認為孔子對待子貢方人持批評態度，二是主張孔子對子貢方人持贊許態度。但二者均存在論證缺乏的問題。盡管有人贊同對于兩千年前的《論語》可以根據時代需求進行解釋，但并不克不及是以而放棄探討《論語》作者對本章所持有的獨特而確定之思惟涵義。是以，有需要以加倍科學和更有邏輯的方式，經過充足論證，得出經得起檢驗的結論。基于以史證經、章序邏輯、以經證經的隨宜訓詁方式，可以明確得出“子貢方人”章所要提醒的焦點思惟：方人者，德藝缺乏以服眾，雖自視“賢”，人必不以為賢，雖自鳴自得，或遭終身之恥；故正人欲遠恥辱，應以子貢為戒，堅持謙卑，謹慎論斷或許不論斷別人。
關鍵詞：子貢方人；隨宜訓詁；正人遠恥；方人者戒；
7．汪 俐 辨析“功夫”與“工夫”
內容撮要：“功夫”與“工夫”是一對異體同義詞，學術研討中經常可見兩者混用的情況。研討“功夫”“工夫”的同異，要按照兩者呈現出的分歧詞義狀態，從日常義和義理義兩個層面來做區分考核。在日常義上，“工夫”出現時間早、語義豐富度和成熟度發展較快；“功夫”則體現出后來居上的發展優勢。在義理義上，經由對朱熹作品中二者從應用頻次、用法到涵義種類及其傾向的對比剖析，可以基礎得出“功夫”“工夫”能夠通用的結論。基于“功夫”“工夫”在歷史上的發展特點，本文主張：除“功夫”所獨有的“工人、夫役”義以及“工夫”獨有的“武術”義外，在表達雷同涵義時，無論用哪一個“工（功）夫”都是對的，但用“功夫”比用“工夫”更好一些，尤其是研討義理層面的“功夫”與中國哲學范疇的“功夫論”的時候，應用“功夫”為宜。
關鍵詞：功夫；工夫；日常義；義理義；朱熹；功夫論；
8．胡長海 蘇軾道統思惟探析
內容撮要：蘇軾的道統論具有時代特徵與地區文明個性。蘇軾重視宓羲、黃帝以致于堯舜的先王時代，批評湯武而認同周孔，建構先王至于孔子、孟子、韓愈、歐陽修甚至蘇軾的獨特道統譜系。蘇軾認為先王時代霸道是不斷衰敗的過程，對孟子至于韓愈既批評又確定其道統位置。同時，蘇軾重視歐陽修的道統位置， 包養網推薦 強化對歐陽修道統位置的繼承。蘇軾道統論也深受道家影響，以無為而治為儒家幻想。此外，在道心、人心關系上主張道心對人心的統攝，強調“精一”之論。蘇軾道統論以仁義為本，批評佛老、法家等學說，又確定無為，凸顯其較為駁雜的蜀學學術特點；同時蘇軾道統論中還考辨人道論以批評孟子、荀子等，闡發義理論述道家顏色的人道思惟，彰顯其宋學學術特征；蘇軾道統論融會儒道，體現道統理論甚至宋學建構初期多元融會的理論特點。
關鍵詞：蘇軾；道統；佛老；精一；蜀學；
9．毛 欽 蘇軾正統論及其思惟價值
內容撮要：“正統論”是中國史學思惟史上的一個主要概念。自宋代歐陽修首作《正統論》之后，宋代學者們便對“正統論”這一問題展開了劇烈的論爭，而此中蘇軾的正統論在諸多正統理論中別具特點，其初次將“正統論”與“名實論”相融會，成為正統思潮中的凸起代表。蘇軾接收了先秦名家“名實之辯”的邏輯思維與儒家“正名”的政治文明意蘊，將“名實論”融進到“正統論”之中，創立了別樹一幟的正統學說。蘇軾的名實論接收了先秦名家的邏輯思辨精華又融會了儒家“正名”的品德顏色，他的正統論弱化了品德原因對評判正統名位的影響，卻在歷史觀和史學批評中重視品德原因。蘇軾的正統論具有嚴重的史學思惟價值，其正統論體現出的史實與品德評價相分離的史學思惟和對正統標準的討論對史學理論和歷史編纂學的發展具有主要影響。
關鍵詞：蘇軾；正統論；名實論；思惟價值；
10．張建坤 論宋儒陳舜俞的“承平有為”政治構想
內容撮要：經術治國以回向三代，是北宋中期新型儒學士年夜夫的配合尋求。“學術、政事見稱于時”的陳舜俞，曾先后師承胡瑗、歐陽修，是建言君主“年夜有為”，推動朝廷進行全方位政治改革的新型儒學士年夜夫群體中的佼佼者，也是傳承“明體達用”的“湖學”的中堅。自嘉祐三年以來，他不斷向朝廷陳言進策，系統地表達了經術治國的“承平有為”政治構想，即：以《六經》之“道”為本，以《六經》之“術”為用，重建儒家經世傳統的知識、價值、崇奉和實踐；以“上修下安”為具體路徑，試圖通過規范君臣的職責與品德，在政治實踐中樹立一種良性的君臣“共治”的政治次序。一方面消弭君王主權與治權的不對稱性，以維護君王的權威；另一方面給予權要階層更廣闊的行政自立空間，使之更好地輔君保平易近：君臣和衷共濟，獲得實質性的“承平”。
關鍵詞：陳舜俞；經世；經術治國；承平有為；
11．王 琦 從正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思惟探析
內容撮要：實現致君堯舜的幻想目標，需求起首通過格物致知以明理，而后做誠意正心的修身功夫，最終達致家齊國治全國平的目標。從初次提出以《年夜學》為帝學到其經筵講學之際，朱熹從未放棄過對“帝學”的思考與建構。其以《年夜學》為思惟框架建構帝王之學，以“正君心立綱紀”，盼望從為治的源頭與最基礎出發，以儒家的價值理念引君于道，影響帝王的心性修養與政治實踐，實現堯舜之治。格物致知以明理是正君心之條件，誠意正心以修身是正君心之關鍵，齊家治國平全國之術的實施是君心正而后綱紀立的天然延長，體現了朱熹以理學原則規范帝王及政治的幻想尋求，其實質就是以道統規范治統，限君權而出治道，具有必定的政治批評意義。他又將其幻想的實現寄寓于君主的品德自覺，在實際操縱中缺少軌制與法令上的制約，因此又具有歷史的局限性。
關鍵詞：帝學；正心誠意；正君心；立綱紀；堯舜之治；
12．韓 星 元儒廉希憲的儒學思惟與政治實踐
內容撮要：本文對元初維吾爾儒臣廉希憲的儒學思惟與實踐進行梳理。廉希憲，性至孝，有仁愛，自幼生長在漢地，從小研習孔孟之道，諳熟儒家治道、時中、經權之道，以儒家復三代之治，實現“全國一家”的年夜同社會為最高幻想。主政各地，構成了以儒治國的具體實踐：重用儒士，倡導文教；敢言直諫，無少回惜；剛正不阿，忠誠賢良；堅持正義，不畏權貴；實施暴政，德化廣被；為官清廉，鞠躬盡瘁。廉希憲雖然有較深的儒學造詣，但重要是一位政治家而非一味純粹的學者。廉希憲在日常生涯中身體力行地踐行儒家思惟，在政治生涯盡心極力地實踐儒家管理之道，是中國歷史上一位少數平易近族成分的儒者、儒臣。加強研討，積極傳播。廉希憲的儒學思惟與政治實踐歷史影響深遠，歷代評價很高，多元文明交通融匯過程中具有主要的歷史影響和現代意義。
關鍵詞：廉希憲；儒者；儒臣；儒學思惟；政治實踐；
13．胡金旺 王船山《尚書引義》中的君臣觀
內容撮要：《尚書》是中國上古歷史文獻和部門追述現代事跡著作的匯編。王船山在《尚書》君臣觀的基礎之上進一個步驟引申出本身在君與臣以及君臣關系方面的思惟。船山認為禪讓制不是必定優越于世襲制，關鍵是這種軌制要適應當時的情勢。權力的本源在于德與看，可是他反對廢除世襲制而恢復禪讓制。船山反對復古主義，請求根據現實制訂出切實可行的軌制，深具歷史發展主義的意識。君主有效人與聽言二項獨制，但臣對君的態度不成以術事君及逢迎君之隱志，而應以道事君。船山認為君臣之間應該是一種相互制約與負責的同等關系。臣子并不是君主可以肆意驅遣的家奴，與君主是賓友的關系。君主的德性對國家的管理是難以始終依賴的原因，而相位的設置以致于軌制的建設才是國家管理最靠得住的保證。這是船山對政治統治過度倚重統治者德性的一種糾偏。
關鍵詞：王船山；《尚書引義》；君臣關系；歷史意識；
14．劉登鼎 王船山對“物”的領會及其現代啟示
內容撮要：把天然界當成動力與財富的貯躲地，不斷地馴服天然，以獲得人類欲求的滿足，恰是現代技術對待天然界的態度，并且以一種解蔽和真諦的方法呈現出來。對現代技術的反思與批評已經刻不容緩，而儒家的聰明正好給我們照亮了這條途徑。王船山是宋明儒學的集年夜成者，秉承儒學的義理，主張“天人合一”，認為天就是道體，人與萬物渾然一體；同時又認為人是萬物之靈，通過盡人性、裁成萬物的方法，才幹真正與天道合一。萬物與人處于一種同中有異、異中有同的關系之中，人一方面要領會萬物與人的渾然一體，另一方面又需求積極的“制器尚象”來干預天然界，以獲取人類保存的必須品。船山通過對道體的深切領會，提出人與天然界和諧共存的方式，這對于生涯在現代技術年夜行其道，天然環境極度破壞的現代人來說，無疑具有極其主要的意義。
關鍵詞：王船山；道體；天然界；制器尚象；
15．萬 紅 從《理學宗傳》批注看孫奇逢的學術傾向
內容撮要：孫奇逢學術傾向問題，向來紛紜眾說。《理學宗傳》為其生平年夜著，稿經三易，年逾三十，是孫氏學說的暮年定論。該書計26卷，本主輔內外之原則，傳自董仲舒以迄周汝登等漢唐宋明之170位儒者，先作評傳，次輯錄其所著或語錄， Sugar Dating網站推薦 于眉端或段落中施批注，最后給出對其學行之總評。從這些批注對諸儒學術的判斷及對諸儒學術思惟文獻的評論中，可以看出孫氏本身的學術立場及其在本體與功夫問題上的基礎見解。孫奇逢不只在程朱陸王之間并無分軒輊，並且還在儒家境統的演進中給本身編排了地位，表白了本身要做新時代儒家境統完成者的學術志向。為此，他嚴辨儒釋，分其所不當合；融匯朱王，合其所不當分，平生躬行實踐，以經世為蘄向，以勵行為途徑，本文從批注的角度來闡述孫奇逢重構道統、嚴辨儒釋、力合朱王，最終歸宗孔孟的學術思惟。
關鍵詞：《理學宗傳》批注；孫奇逢；學術傾向；理學；
16．喻 平 論宋代法令體系中的“故事”
內容撮要：宋代政治法令體系中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對君臣的高度政治褒獎，熟練把握與遵行故事是治國理政的基礎素養。天子和權要集團在處理政務時經常會檢校與參詳故事，從故事中尋找施政的正當性與符合法規性，故事因此具有實質性的憲法、行政法意義。在宋代，故事的適用標準有三，即就近檢用、合適實際和合適禮義，能否合適上述原則是故事可否具有實際法令效率的決定性原因。故事適用的結果經常表現為故事“著為令”“著為例”，即轉化為令、例和式。故事向令、式、例轉化是從不成文法到成文法的質變，藉此可以看出宋代法規規范之間的靈活轉化以及法令體系的動態圖景。進言之，宋代故事不僅表現一系列單項軌制規范，更是一種政治“話語”和思維方法，其內涵寬泛、功用多重，具有較強的理論張力。
關鍵詞：宋代；故事；例；檢校；禮義；成文法化；
17.趙雯萱 明清“三教合一”與年夜理“三教寺”
內容撮要：“三教寺”作為一種宗教文明現象，在中國平易近間社會中較為常見， 安全的包養網站 但構成的歷史緣由和社 包養平台防詐 TC:9spacepos273