《年齡》三傳通讀進門之僖公二年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
講座場地時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十七日丙辰
耶穌2024年8月20日
[年齡]二年春，王正月，城楚丘。
夏，蒲月辛巳，葬我小君哀姜。
虞師、晉師滅夏（下）陽。
秋，玄月，齊侯、宋公、江人、黃人盟于貫（澤）。
冬，十月，不雨。
楚人侵鄭。
魯僖公二年，公元前658年。
春季，《年齡》獨一的記錄是“二年春，王正月，城楚丘。”按此前類似記錄，似乎就是魯國修筑楚丘城罷了，但實際不是。楚丘在魯隱公七年出現過一次，《左傳》有“戎伐凡伯于楚丘以歸”的記錄，當時說過，那個楚丘應該在今山東省成武縣一帶。而《年齡》這條記錄里的楚丘，杜預注釋說是“衛邑。”在明天的今河南省滑縣。所以，這里就引出來一個問題：衛國人修城，魯國的《年齡》為何有記錄？
《左傳》對此做清楚釋：
二年春，諸侯城楚丘而封衛焉。不書所會，后也。
魯僖公二年，諸侯修了楚丘，并把衛國安頓在這里。《年齡》之所以沒有記載魯僖公參與諸侯為此事的會盟，是因為魯僖公往晚了。
諸侯之所以聯手為衛國修筑楚丘，緣由後面講過，狄人攻擊衛國，衛懿公戰逝世疆場，衛國事實上亡國了。衛人僅有的幾千人在宋國、齊國的救濟下獲得喘氣的機會，此后齊桓公又聯合諸侯修筑了這座楚丘，來安頓衛國——事實上讓衛國從頭換個處所立國。
所以《榖梁傳》對這條記錄的解釋就是這樣的：
楚丘者何？衛邑也。國而曰城，此邑也，其曰城何也？封衛也。則其不言城衛何也？衛未遷也。其不言衛之遷焉何也？不與齊侯專封也。其言城之者，專辭也。故非皇帝不得專封諸侯。諸侯不得專封諸侯，雖通其仁以義而不與也。故曰仁不勝道。
楚丘，是小樹屋衛國的城邑。“城”，是表現國家修城。這里不過是個城邑為何也說“城”？是表現在楚丘讓衛國從頭樹立國家。那為何不說是“城衛”？是因為衛國并沒有遷徙。為何說衛國沒有遷徙？舞蹈教室是因為不認可齊桓公可以私行分封諸侯。這里用了“城”，就是說他私行專封諸侯瑜伽場地了。非周皇帝不得私行專封諸侯。諸侯也沒有權利和資格專封別的的諸侯，即便因為行仁義之道，這樣做也不正確。所以說“仁不勝道”——即仁義不克不及凌駕于道義之上。
仁不勝道，我懂得是因為“道”是最基礎性的遵守之道，而仁義只不過是年夜道中的一部門，部門不克不及凌駕于整體，不克不及因為小的捏詞毀壞年夜的規矩。什么是年夜的規矩？就這件事來說，衛國換個瑜伽場地處所立國，這工作只要周皇帝才有權決定，齊桓公名義上是諸侯，諸侯只能封年夜夫，衛國跟齊國在法理上是同等的，齊桓公是沒有資格往給衛國另選個處所然后讓衛國得以存續。
其實即便是諸侯冊封年夜夫，嚴格說也沒有直接冊封的權利，也需求報備周皇帝批準，王室批準了的，就是符合法規的，例這般前《榖梁傳》和《公羊傳》說起的“單伯者何？吾年夜夫之命乎皇帝者也”；未經過王室許可批復的，即便是事實上的年夜夫，也視同不是，例這般條件到莒挐時所謂的“莒無年夜夫”。這個有點類似明天的噴鼻港特區行政長官選擇推薦特區重要官員，報經國務院同意批準錄用一個事理。雖然實際上普通是走流程，但理論上講，上一級對上報的名單擁有否決權。
《公羊傳》對這件事的解讀與《榖梁傳》差未幾：
孰城？城衛也。曷為不言城衛？滅也。孰滅之？蓋狄滅之。曷為不言狄滅之？為桓公諱也。曷為為桓公諱？上無皇帝，下無方伯，全國諸侯有相滅亡者，桓公不克不及救，則桓公恥之也。然則孰城之？桓公城之。曷為不言桓公城之？不與諸侯專封也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？諸侯之義，不得專封。諸侯之義不得專封，則其曰實與之何？上無皇帝，下無方伯，全國諸侯有相滅亡者，力能救之，則救之可也。
這段話要表達的意思，在魯閔公二年解讀相關記錄的時候其實已經說過了，此處不再贅述。
至此，我們後面提到的，齊桓公做霸主期間的三年夜歷史功績定魯、存邢、救衛，都講完了。
進進夏日，《年齡》有兩條記錄。第一條是“夏，蒲月辛巳，葬我小君哀姜。”個人空間這條記錄私密空間很標準，可以看得出，即便之前哀姜的所作所為有掉婦道且導致了魯國的動蕩，但《年齡》在這里對于她作為魯莊公平妻的成分是完整認可的。所以《左傳》和《榖梁傳》對這條記錄都未做解讀，《公羊傳》則簡單說了一句沒有需要強調的話：
哀姜者何？莊公之夫人也。
夏日的第二條記錄，在引述《年齡》原經時，《公羊傳》和《榖梁傳》都是“虞師、晉師滅夏陽。”《左傳》是“虞師、晉師滅下陽。”夏陽和下陽，同音分歧字，我感覺之所以有“夏陽”的寫法，大要率是《公羊傳》和《榖梁傳》認為虞國的封地據傳是“周之北、故夏墟”，既然這片處所此前是夏的故鄉，所以認為是夏陽。但實際上這里的虢國，是后世所說的北虢，當時有上陽一地，所以大要率這個是與之對應的，應該是下陽。可是不論怎么寫，據考證就是指明天的山西平陸縣一帶。虞師，后面對應的就是虞國。之前已經介紹過虞國的來歷，在魯桓公十年的時候還講到了跟虞國有關的一個成語貪得無厭。這條記錄略微特別的一點是，虞師晉師的排序，這點在《番外篇：試論人物稱謂及排序問題》中作為一個特例解讀過了，此處不再贅述。這條記錄就是有名的假道伐虢。《左傳》對此事記錄如下：
晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：“是吾寶也。”對曰：“若得道于虞，猶外府也。”公曰：“宮之奇存焉。”對曰：“宮之奇之為人也，懦而不克不及強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，將不聽。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀為不道，進自顛軨（líng），伐鄍（míng）三門。冀之既病。則亦唯君故。舞蹈場地今虢為不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢請假道以請罪于虢。”虞公許之，且請先伐虢。宮之奇諫，不聽，遂起師。夏，晉里克、荀息帥師會虞師伐虢，滅下陽。先書虞，賄故也。
荀息，是晉國的年夜夫，之前《公羊傳》在評價宋國的華父督之亂和南宮長萬之亂時曾都曾提到過，兩次都有“孔父、荀息皆累也”一說。《竹書紀年》有“武公滅荀，以賜年夜夫原氏黯，是為荀叔”的記錄，有學講座場地者認為這里的荀叔就是荀息。原氏黯，說明他本來是原氏，因為被封在荀地，故而以荀為氏。原，是姬姓諸侯國。則追根溯源，荀息跟晉武公都是周王室的后代。屈和垂棘都是地名（注：也有說“屈產”是地名。假如是屈，能夠就是魯莊公二十八年提家教到“重耳、夷吾主蒲與屈”中的屈；垂棘，有說在明天的山西潞城縣一帶），聯系高低文可以推測出屈地出良馬，垂棘出美玉。宮之奇，共享空間是虞國的年夜臣，能讓晉獻公忌憚，說明這個人很賢能。荀息之所以認為宮之奇即便勸諫也無用，我懂得一方面是因為後面說宮之奇的性情脆弱不會堅持勸諫，別的一點則是“君昵之”，因為虞國國君跟他太熟習親近了，所以不會把他的話當回事。顛軨，杜預注釋說“河東年夜陽縣東北有顛軨阪。”楊伯峻師長教師說就是虞阪，在明天的山西平陸縣東北，當時屬虞國。鄍，也是虞國的處所，也在明天山西平陸縣一帶。保，通堡；逆旅，指客舍，杜預認為“今虢為不道，保于逆旅”意思是“虢稍遣人分依客舍，以聚眾抄晉邊邑”，則虢國此前曾派人假扮搭客侵略晉國。冀，杜預注釋說“國名。平陽皮氏縣東北有冀亭。”在明天的山西河津市。
這段意思說，晉國的荀息請求晉獻公用屈地出的寶馬和垂棘出的美玉，送給虞國，借路虞國往討伐虢國。晉獻公說：“這都是我們的寶貝。”荀息說：“假如能從虞國借路，這些寶貝就似乎暫時寄存在我們本身的內部府庫一樣。”晉獻公說：“虞國還有個宮之奇呢。”荀息說：“宮之奇為人脆弱，不成才能諫，並且他從小跟虞國國君一路長年夜，虞君親近他，即便他勸諫，也不會聽。”于是晉獻公就派荀息往向虞國借路，說：“當初冀國做出不道義的工作，進侵顛軨，攻擊鄍邑的三處城門。我們往攻擊冀使之遭到損傷，也是為國君您復了仇。而今虢國幹事不顧道義，在客舍修筑了堡壘，侵略鄙國南邊邊疆。懇請借路貴國以討伐虢國之罪。”虞君答應了，並且請求跟晉國一路往討伐虢國。宮之奇勸諫，但他不聽，起兵出征。夏日，晉國的里克、荀息帥師與虞國軍隊會合討伐虢國，滅失落了下陽。《年齡》這里先記錄虞，是因為虞國收受了賄賂。
晉國能借路虞國往伐虢國，說明虞國橫亙在二者之間，則意味著此前虢國挑釁晉國，也能夠獲得虞國共同的。晉獻公顧慮宮之奇以及荀息對此的剖析，讓我想起來之前季梁諫追楚師故事中，鬥伯比對季梁的剖析。冀國在史書中相關的資料很少，從這段記錄里只能推測出應該離虞國不遠且此前進侵過虞國，但晉國又在此之前曾攻擊過冀國，所以荀息才幹以此為捏詞拉近虞國和晉國的關系。對于晉國奉上賄賂假道伐虢的請求，虞公能夠“許之會議室出租，且請先伐虢”，說明這家伙不僅貪財，甚至有點巴結討好晉國了。“先書虞，賄故也”，雖然是解釋《年齡》此處的順序問題，但也說明事實上伐虢一事，主力還是晉國。
《榖梁傳》對這段歷史的記錄與《左傳》差未幾：
非國而曰滅，重夏陽也。虞無師，其曰師何也？以其先晉，不成以不言師也。其先晉何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也。滅夏陽而虞、虢舉矣。虞之為主乎滅夏陽何也？晉獻公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈產之乘、垂棘之璧而借路乎虞也？”公曰：“此晉國之寶也，如受吾幣而不借吾道，私密空間則如之何？”荀息曰：“此小國之所以事年夜國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。如受吾幣而1對1教學借吾道，則是我取之中府而躲之外府，取之中廄而置之外廄也”。公曰：“宮之奇存焉，必不使受之也。”荀息曰：“宮之奇之為人也，達心而懦，又少長于君，達心則其言略，懦則不克不及強諫，少長于君則君輕之。且夫玩好在線人之前，而患在一國之后，其中知以上乃能慮之，臣料虞君中知以下也。”公遂借路而伐虢。宮之奇諫曰：“晉國之使者，其辭卑而幣重，必未便于虞。”虞公弗聽，遂受其幣而借之道。宮之奇諫曰：“語曰：‘脣（chún）亡則齒冷。’其斯之謂與！”挈其老婆以奔曹。獻公亡虢，五年而后舉虞。荀息牽馬操璧而前曰：“璧則猶是也，而馬齒加長矣！”
先解釋了一下為何《年齡》這里記錄了“滅夏陽”。夏陽不是一個國家，而這里用了“滅”，是把夏陽當國家一樣重視。虞國沒出軍隊為何還稱“虞師”？是因為排在晉師後面，所以對應的就要有“虞師”。為何能排講座場地在晉師之前？是因為虞國是這次滅失落夏陽的重要原因。夏陽，是虞和虢邊界處的城邑。滅失落夏陽之后，虞和虢也就能一舉拿下了。接下來則解釋了一下，為何說虞國是滅失落夏陽的重要原因。晉獻公擔心虞國受賄卻不辦事，荀息則認為，虞國是小國晉國是年夜國。假如虞國不愿意借路，就不敢受賄；假如貪賄借路，則這些寶物就像是暫存在虞國，遲早得還回來，并認為虞國瑜伽教室國君就是個智商不高且只貪圖面前好處的人。后面宮之奇公然勸諫但未被采納，所以宮之奇說了句：“所謂的‘唇亡齒冷’，就是這回事啊！”于是攜帶老婆和孩子出走曹國避難。晉獻公則假道伐虢勝利地滅失落了虢國。五年之后也滅失落了虞國，荀息牽著之前送給虞國的寶馬，拿著美玉來到晉獻公跟前說：“璧還是那塊璧，不過馬的年齡變老了幾歲啊（注：馬的年歲通過牙齒可以看出來）！”——滅虞以及荀息論寶馬美玉這些事，顯然此時還未發生，這里提早交接了。
《公羊傳》基礎也是這般：
虞，微國也，曷為序乎年夜國之上？使虞首惡也。曷為使虞首惡？虞受賂，假滅國者道以取亡焉。其受賂何如？獻公朝諸年夜夫而問焉，曰：“寡人夜者寢而不寐，其意也何？”諸年夜夫有進對者曰：“寢不安與其諸侍御有不在側者與？”獻公不應。荀息進曰：“虞、郭見與？”獻公揖而進之，遂與之進而謀曰：“吾欲攻郭，則虞救之，攻虞則郭救之，如之何？愿與子慮之。”荀息對曰：“君若用臣之謀，則本日取郭，而明日取虞爾，君何憂焉？”獻公曰：“然則何如？”荀息曰：“請以屈產之乘，與垂棘之白璧往，必可得也。則寶出之內躲，躲之外府；馬出之內廄，系之外廄爾，君何喪焉？”獻公曰：“諾。雖然，宮之奇存焉，如之何？”荀息曰：“宮之奇知則知矣！雖然，虞公貪而好寶，見寶必不從其言，請終以往。”于是終以往，虞公見寶許諾。宮之奇果諫：“記曰：‘唇亡則齒冷。’虞、郭之相救，非相為賜，則晉本日取郭，而明日虞從而亡爾。君請勿許也。”虞公不從其言，終家教假之道以取郭。還，四年，反取虞。虞公抱寶牽馬而至。荀息見曰：“臣之謀何如？”獻公曰共享會議室：“子之謀則已行矣，寶則吾寶也，雖然，吾馬之齒亦已長矣！”蓋戲之也。夏陽共享空間者何？郭之邑也。曷為不系于郭？國之也。曷為國之？君存焉爾。
郭，就是虢。先解釋了一下虞師、晉師的排序問題，是為了凸起虞國在瑜伽教室這件事上的“首惡”成分。然后加了一段前傳：晉獻公在年夜夫們朝見他的時候問大師說：“寡人早晨睡欠好啊，這是為何？”諸年夜夫中有人上前答覆說：“您睡欠好，是不是因為擺佈侍奉的人沒在身邊？”晉獻公沒吭氣。荀息上前說：“難道是因為考慮虞和郭的事？”晉獻公對荀息作揖，請他到內室商議說：“我想要攻擊郭，擔心虞國會救濟，想要攻擊虞，又擔心郭會救濟，怎么辦？請您給我出個主張。”
后面的故事就是荀息給出的行賄借路伐虢，不再細表。不過與《榖梁傳》略有區別的是，這里說是過了四年，晉國滅失落虞國。虞公抱著寶玉牽著馬而來，荀息看見了對晉獻公說：“臣的計謀怎么樣？”晉獻公說：“你這計謀好是好，寶玉還個人空間是我的寶玉，不過，我這寶馬的年歲也長了啊！”君臣之間自得洋洋開打趣，其樂融融。然后解釋了一下夏陽，就是郭的城邑，之所以不明說是郭的夏陽，是因為就把這個處所當郭國對待的，因為當時郭國的國君就在教學場地那里。
晉獻公能說“吾欲攻郭，則虞救之，攻虞則郭救之”，說明之前虞和郭之間是有必定的聯盟關系的，所以我後面猜測的，此前郭（虢）國挑釁晉國能夠獲得虞國共同，是大要率成立的。
三傳在這里配合貢獻了一個成語“假道伐虢”，《榖梁傳》和《公羊傳》還別的貢獻了一個成語“唇亡齒冷”。不過這次晉國并未徹底滅亡虢國，這次滅失落的只是北虢，四年之后，晉國再次玩了這一招，借路虞國滅失落了南虢，回來的路上順道滅失落了虞國——這就是《榖梁傳》和《公羊傳》講述的那段“寶則吾寶，馬齒亦長”的故事。
秋天，《年齡》只要一條齊桓公再次召集幾位諸侯進行會盟的記錄。不過引述《年齡》這條記錄時，《左傳》和《榖梁傳》都是“秋，玄月，齊侯、宋公、江人、黃人盟于貫。”《公羊傳》是“秋，玄月，齊侯、宋公、江人、黃人盟于貫澤。”貫和貫澤，是統一個處所，杜預注釋說“宋地。梁國蒙縣東南有貰（shì）城。貰與貫，字類似。”則應該是河南省商丘市梁園區一帶。楊伯峻師長教師注釋說在明天的山東曹縣一帶——不過梁園區的北面就挨著曹縣。江人、黃人，說明背后是江國和黃國，這兩個都是嬴姓小國。江國，杜預注釋說“在汝南安陽縣”，楊伯峻師長教師認為在明天的河南省息縣東北。黃在明天的河南潢川一帶，當時兩國都是楚國的附庸。
《公羊傳》認為實際與會的遠不止齊、宋、江、黃這四國：
江人、黃人者何？遠國之辭也。遠國至矣，則中國曷為獨言齊、宋至爾？年夜國言齊、宋，遠國言江、黃，則以其余為莫敢不至也。
《年齡》這里說江人、黃人，是代表偏遠的國家。偏遠的國家都來了，為何華夏諸國只說了齊國和宋國來了？年夜的諸侯國家以齊國瑜伽教室、宋國為代表，偏遠的國家以江國、黃國為代表，則其余的國家沒有敢不來的——其實未必，至多楚國就不來么。
《榖梁傳》基礎也是這個意思：
貫之盟，不期而至者，江人、黃人也。江人、黃人者，遠國之辭也。中國稱齊、宋，遠國稱江、黃，以為諸侯皆來至也。
在貫這次會盟，江國和黃國是不期而至的。這兩個國家比較偏遠。華夏的諸侯國家以齊國、宋國為代表，偏遠的國家以江國、黃國為代表，表現諸侯都來了——這話意思，則魯國應該也參與這次會盟了，只是沒有明確記錄罷了。
《左傳》春季的記錄如下：
秋，盟于貫，服江、黃也。
齊寺人貂始漏師于多魚。
虢公敗戎于滄海。晉卜偃曰：“虢必亡矣。亡下陽不懼，而又有功，是天奪之鑒，家教而益其疾也。必易晉而不撫其平易近矣，不成以五稔。”
第一段說春季諸侯的貫之會，是因為江國和黃國在這次會盟中，表現歸順了以齊國為首的華夏諸侯集團——同時意味著這兩國背棄了楚國。
第二段說的是齊國的事。寺人，就是宮廷內部的太監。寺人貂，史書又稱豎貂，是齊桓公暮年寵幸的佞臣，也是齊桓公往世后導致齊國內亂的重要人物之一。漏師，即泄露軍隊的軍事機密。多魚，是地名，有說在明天的河南省虞城縣一帶。齊國的寺人貂在多魚這個處所泄露了軍事機密。
泄露軍情，這在什么時候都是重罪，並且《左傳》這里用了一個“始”，說明后來還有類似的工作發生在這位寺人貂身上，但顯然他沒有遭到什么應有的責罰，說明此時他應該已經得寵，即便有年夜罪也能得免，可見齊桓公也不是絕對賞罰清楚了。
第三段記錄講述卜偃預言虢國滅亡。滄海，杜預注釋說“虢地，在弘農陜縣東北。”即明天的河南靈寶教學場地縣一帶。鑒，是鏡子的意思。“天奪之鑒”即不克不及自我審視，本身存在諸多危機而不知。益，指增添；疾，是罪過。稔，谷子一年熟一次為稔。
第三段意思說，虢公此時在滄海打敗了戎人。晉國的卜偃聽說此事后說：“虢國必定要滅亡了。已經丟了下陽，還不了解畏懼，這次與戎人兵戈又反而獲得軍功，這是老天奪往了他的鏡子，而增添他的罪惡。他一定會輕視晉國，並且不了解愛撫他的平易近眾，他應該撐不過五年了。”
卜偃之前已經預言了畢萬的后人將會瑜伽場地做年夜，今朝尚未應驗，這次預言虢國撐不過五年，也就是說，最晚在魯僖公六年，虢國就要滅亡——我們等著看會不會很快應驗。
冬天，《年齡》記錄了兩件事，第一件事是“冬，十月，不雨。”《左傳》沒關注此事，《公羊傳》解釋了一句：
何故書？記異也。
《榖梁傳》解釋說：
“不雨”者，勤雨也。
勤，是殷勤期盼的意思。《年齡》這里記錄說“不雨”，表現當時人們很期盼下雨
總體來說，就是當時天有點干旱。
第二件事是“楚人侵鄭。”感覺鄭國有點不利，楚國只需不爽了，就拿鄭國出氣——之所以這般，是因為鄭國和楚國交界，處于華夏諸侯對抗楚國這個蠻夷的第一線，並且鄭國此時國力不交流強，楚國屢次毆打鄭國也積累了豐富的揍鄭經驗，所以，華夏諸侯誰招惹楚國，楚國就打鄭國聚會場地。這次鄭國挨揍，十有八九就是因為貫（澤）之盟，江、黃兩國投奔華夏諸侯集團，傷了楚國的體面惹怒了楚國。
《公羊傳》和《榖梁傳》對此事都沒有關注，《左傳》交接了一下楚國這次出征的收獲：
冬，楚人伐鄭，鬥章囚鄭聃伯。
鬥章是楚國的年夜夫，聃伯是鄭國的年夜夫。說明這次戰爭，楚國應該是占了上風。
責任編輯：近復