從“三圓”物化載體看文明的連續性
作者：朱赟斌（蘭州路況年夜學文學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月初七日甲寅
耶穌2023年4月26包養意思日
圓丘祭天的記載首見于《周包養故事禮·春官·年夜司樂》：“冬日至，于地上之圓丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”該祭天的時間為每年冬至日，文包養網單次獻中亦有夏至日祭天的記載，如《禮記·郊特牲》“郊之祭也，迎長日之至也”。選擇兩至日祭天，與前人的宇宙觀相關，如“三圓”宇宙模子中的內圓為夏至的日道、外圓為冬至的日道、中圓為春分秋分的日道。結合現有的考古遺存來看，以“三圓”為特點的“三橫圖”式宇宙觀歷史長久、持續時間長。並且，這些物化載體的連續性體現了分歧時代的文明特征。
史前時代：紅山文明古國祭壇的宗教奧秘性
遼寧牛河梁東山嘴遺址（第二地點三號冢N2、Z3）是一處紅山文明祭奠遺址。馮時認為，東山嘴的三重圓壇屬于“三衡圖”，與前人“蓋天說”宇宙觀有關。紅山文明距今5000多年，從遺址的包養甜心規模來看，應屬于“前國家”形態的“古國”。結合三重圓形直徑的比例關系，說明紅隱士已具有日行圖式、兩分兩至的認識，這種認識是基于長時段觀測地理的經驗所得。
古國首領或宗教領袖通過圓形祭壇祭天，觀象授時，指台灣包養導農事耕耘，具有“人事”方面的感包養一個月價錢化。但總體而言，長期包養三重包養網車馬費祭壇屬于史前祭奠文明。陳來認為，“恰是弗雷澤所說的‘盡力通過祈禱、獻祭等溫和和諂媚手腕以求哄誘安撫頑固急躁、變幻莫測的神靈’，即屬于祭奠文明；而不是‘借符咒魔法的氣力來使天然界擁護人的愿看’的巫術文明”。該史前祭奠文明樹立在觀包養網站象的基礎上，絕地天通，政教合一，祭壇體現出濃厚的宗教奧秘性。
軸心時代：秦簡《魯久次問數于陳起》的數感性
北年夜躲秦簡《魯久次問數于陳起》篇記載：“處所三重，天圓三重，故曰三方三圓，規矩準繩、五音六律六間皆存……慷包養價格慨年夜圓，命曰單薄之三；中方中圓，命曰日之七；小方小圓，命曰播之五。故包養意思曰黃鐘之副，單薄之三，日之七，播之五，命為四卦，以卜全國。”北年夜秦簡的上限為秦統一，簡文明確記載“三方三圓”，并對相關理論進行了闡釋。
商周時代的祭奠文明是樹立在對“天主”“天”等崇敬的基礎之上台灣包養，周人重“德”、重“平易近”，神圣的祭奠文明慢慢世俗化。進進年齡時代，撻伐自諸侯出、自豪夫出，甚至陪臣執國命，禮崩樂壞甜心花園，傳統包養違法的天人關系需求進行從頭審視及解釋。士階層都用各自的方法解釋“全國”，這就是軸心時代表性、人文的覺醒。
《左傳·僖公十五年》記載：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。”從史前東山嘴三重祭壇到秦簡“天圓三重”包養站長，體現出自“觀象”到“數術”的演變。“慷慨年夜圓”的“單薄之三”、“中方中圓”的“日之七”、“小方小圓”的“播之五”是對長期觀測經驗的數感性闡釋，也是在陳起答包養俱樂部覆魯久次問題“全國之物，無不包養條件消數者”的數論基礎之上的進一個步驟論述。從“地理”到“人文”，數感性體現出感性覺醒時代的特征。
決裂時代：晚期釋教洞窟藻井的融合性
藻井之名始見于東漢張衡《西京賦》。藻井之“藻”與水生植物相關，“井”與主水衡的井包養管道宿有關，作為中國古典建筑的構件，藻井有防火之寄意。根據建筑的分歧，藻井年夜體可分為殿堂藻井、墓葬藻井和洞窟藻井，而包括藻井的洞窟多為覆斗頂式洞窟。趙燕林認為，敦煌北朝石窟中的藻井不僅存在“三圓三方”的圖案，且與北年夜秦簡陳起所論“三圓三方”的宇宙模子數值年夜同小異，如西魏時期的第285和249窟、北涼第272窟、北周第296和461窟等。洞窟藻井位于洞窟的最高處，與“天”“宇宙”相聯系，凡是認為其遭到漢代以來墓葬頂部的天象圖式的影響。根據東漢辭賦家王延壽《魯靈光殿賦》中“圓淵方井，反植荷蕖”的記載，殿堂藻井與墓葬藻井一樣都具有“圓方”的建構或觀念，而后起的洞窟藻井的“包養網ppt三圓三方”延續了北年夜秦簡的數理觀念以及殿堂藻井和墓葬藻井的建筑理念。
釋教傳進中土之后，晚期釋教傳播者在譯經或講經包養意思的過程中采用“格義”的手腕，用外鄉文明的名詞術語和思惟理論來表達釋教思惟，如“三玄”的老莊、《周易》等。據《高僧傳》記載，釋教徒多有懂地理歷算者，如三國時的康僧會、南朝宋的求那跋陀羅等。再如，南朝的梁慧嚴答覆何承天佛國將用何歷之問時說：“天竺夏至之日，方中無影，所謂天中。于五行土德，色尚黃，數尚五，八寸為一尺，十雨當此土十二雨，建辰之月為歲首。”已論及四時分至。
沙武田認為，晚期敦煌洞窟體現了“漢晉傳統的墓葬圖像系統”，又結合了“包養軟體‘三圓三方’宇宙觀念的藻井”情勢。可以說，它們是好事主和信眾對釋教往生凈土觀念與傳統墓葬升天思惟相結合、最通俗的崇奉需求的圖像表達。釋教傳播者本身的地理知識，加上佛經中的地理知識、外鄉的墓葬升天圖式和“蓋天說”的宇宙觀，使晚期釋教寺窟藻井“三圓”紋飾體現出文明的多樣性。
隋唐明清：年夜一統國家天壇的禮儀性
“天壇”一詞來源甚早，為天子南郊祭天建筑的圜丘，如《宋書·卷二一·禮志包養網心得三》記載：“光武建武中，不立北郊，故后地之包養網站祇，常配食天壇，山水群看皆在營內，凡一千五百一十四神。”隋唐的史書中仍應用“圜丘”一詞，元以后“天壇”開始替換“圜丘”，指稱皇帝南郊祭天的建筑。根據隋唐長安城圜丘遺址的台灣包養發掘報告及研討，其圜丘遺存與《隋書》《舊唐書》《新唐書》中的記載并不完整分歧。
從考古出土情況來看，唐圜丘包含四重。根據曲安京、陳鐿文的研討，第一層圓表現恒隱圈，第二包養犯法嗎、三、四層圓分別代表冬至、年齡分、夏至日太陽的軌道，並且后三條軌道是用“三圓三方”的模子構造出來的，齊心圓的半徑順次為10、7、5個單位，與北年夜秦簡記載的數值雷同。明清天壇建筑群中的圜丘壇、祈谷壇皆為三層壇制，祈年殿三環圓頂、三層天花板，均與包養平台“三圓”的宇宙觀相關。天壇建筑群包含建筑間的距離，祈年殿的包養網推薦柱子，圜丘包養妹壇的石板、攔板、臺階數目皆具復雜的數理觀念。
年夜一統國家時期的祭天，盡管反應的女大生包養俱樂部是對天的崇奉，但這種天人關系已經剝往了祭奠的奧秘性、祭壇的數術性甚至融合性，比擬之下，奧秘之天、天然之天、宗教之天，更體現為品德義理之天。天壇祭奠重要象征君權神授或君權天授，“欽若昊天”“皇建有極”，具有主要的政治和文明效能。而“三圓”祭壇的祭奠活動，慢慢構成了一套完備的軌制化禮儀。
從長時段的視角來看，晚期文明階段的物質文明遺存探討，屬于“源”，文明在分歧階段又體現出分歧的文明特征，屬于“流”。如新疆巴音布魯克草原發現的距今3000年的奧秘祭壇、陜西省三原縣庭院岸村西漢末期的庭院坑包養網評價遺址群、甘肅博物館躲東漢糅包養價格漆木胎六壬式盤等，都在分歧水平上體現出“三圓”的物化特點，當然還有更多已經湮沒在歷史的長河之中。從“源”到“流”，“三圓”物化載體的連續性及包養管道其文明特征，正體現了中華文明綿延不息的“生生之謂易”——“不易”和“變易”。
責任編輯：近復
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