從《士昏禮》看婚禮交代諸義
作者：高瑞杰（清華年夜學人文學院歷史系）
來源：《文史知識》2017年第4期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿一日甲戌
耶穌2017年4月17日
前人對婚禮極其重視，甚至認為是六合間sd包養頭等年夜事。《禮記·昏義》言：“昏禮者，禮之本也。”《毛詩序》曰：“夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。”《周易·序卦》：“有六合然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高低，有高低然后禮義有所錯，夫婦之道不成以不久也。”《年齡公羊傳》何休解詁亦云“《年齡》正夫婦之始也。夫婦正則父子親，父子親則君臣和，君臣和則全國治，故夫婦者，人性之包養dcard始，王教之端”等等，五經皆以婚姻為政教之始，可見其主要性。
正因為婚姻這般主要，所以絕不成輕率，《儀禮·士昏禮》所保存下來的傳統士授室之禮，便頗為繁復，但良多人又會覺得“通情達理”，或許索然無味。但是仔細閱讀，我們會包養網ppt發現被現代人臭名甚多的所謂“包辦”婚姻儀式，背后蘊含著對婚姻的極年夜尊敬，婚禮通過對儀節、飾容及舉止等的種種規范，蘊藉地表達著男女雙方彼此不斷融會、不斷深刻來往的過程，以及對夫婦教順的仁慈祝愿，深入體現了親親之義，可謂是一套謹嚴的理論體系。
一 婚禮體現的恪慎之義
《孟子·滕文公下》曰：“不待怙恃之命、媒人之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則怙恃國人皆賤之。”《詩經·齊風·南山》：“授室如之何？匪媒不得。”可見現代男女婚配，必待怙恃之命，媒人之言，方為合禮，并可獲得眾人的尊敬。這種禮法的約束，也包養女人是對婚姻之禮恪慎的表現。我們看《士昏禮》儀節中，對昏禮的恪慎之義，應該說俯拾便是。《禮記·昏義》云：
昏禮納采、問名、納吉、納包養平台征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，進揖讓而升，聽命于廟，所以恪慎重正昏禮也。
這段話是對婚禮恪慎之義的高度凝練。其實授室六禮，包含親迎節，婦家皆需筵幾于廟，拜迎長期包養于門外，以示恪慎。納采節，主人筵于戶西，西上，右幾。據禮，普通布席皆是以東為上，統于人；但此處以西為上，統于神，戶西又為尊處，明婚姻恪慎，故不敢怠慢。祭禮用肺可兼舉肺和祭肺，生人唯有舉肺，而夫婦成婚得兼用二者，鬼神陰陽，亦尊敬之義。其馀十有五而俎等，皆與此義同。導婦進門后，鼎進，匕俎從設。據禮，喪包養條件禮略，舉鼎人兼執匕俎，而此處舉鼎者、執匕俎者有明確分工，亦是尚威儀之故。
就士昏禮而言，對婚禮的恪慎，還體現包養意思在攝盛上。攝盛即在某種特別的禮儀場合，位置低的人可以應用較高一級的人的禮節規格。據禮，年夜夫用雁，士用雉，此士昏禮用雁，朱熹以為“自士以下至于庶人皆得用雁，亦攝盛之意”（《儀禮經傳通解》卷二）。親迎節，夫家包養心得陳三鼎于寢門外東方，據禮，士陳鼎不得在東方，避年夜夫，此處不避年夜夫，重婚禮，攝盛義。迎娶時，士服爵弁纁裳、乘墨車、貳車，婦純衣袡、施黼于禪領上，皆很是服，皆因盛婚禮，故可攝盛。后世通俗夫婦成婚，夫可著官帽蟒袍，婦可鳳冠霞帔，應該說與婚禮攝盛義不無關聯。
二 婚禮交代中的包養網VIP漸進之義
六禮中，直到親迎前的五禮，男方家皆使前言往來溝通，男主人未露一面，女婦亦這般。《論語·子路》篇：“子曰：‘無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則年夜事不成。’”朱熹集注：“欲事之速成，則急忙無序，而反不達。見小者之為利，則所就者小，而所掉者年夜矣。”儒家具有隨適澹泊、光風霽月的性情，為人處事皆需循序漸進，不成躥等，否則急于求成，反而事半功倍。反應在婚禮上，體現的即是一包養甜心網個循序漸進的動態過程，重要的是結二姓之好，此中不僅要表達雙方家庭的不斷來往磨合，也要體現男女雙方交代時的漸進之義。
婚禮起首是納采禮。鄭玄注：“昏必由媒，交代設紹介，皆所以養廉恥。”感情當然需求宣泄，但也要理解節制，方是一個感性人的態度，這里交代設前言，就是培養男女廉恥之心，使其不至于倉促行事，甚至視包養留言板婚姻如兒戲。包養網VIP
直到親迎節，在兩家家族對彼此情況都有足夠的清楚下，夫婦雙方開始在禮儀中展開彼此清楚。經文“婿御婦車，授綏，姆辭不受”。即婿迎妻上車，要執車繩引婦上車，但執車繩是仆人之禮，婦理當拒絕，但此時夫婦初見，不成直接交談，故需通過姆來推辭。胡培翚稱：“婦不親辭者，夫婦始接，情有廉恥，姆道其志也。姆既辭，則婿當舍綏，姆執綏以授女矣。”（《儀禮正義》卷五）迎回夫家，媵御需為二人包養行情鋪席，媵為女方包養網比較陪嫁，御為男方侍從，媵為夫鋪席于西，御為妻鋪席于東。夫婦異位，亦是逐漸深刻的表現。王士讓稱：“夫位本宜東而席于西，婦位本宜西而席于東者，蓋取陰陽交濟之義。”（《儀禮解》卷二）之后二人又交互為夫婦盥手，鄭玄注“媵御沃盥交”：“媵沃婿盥于南洗，御沃婦盥于北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、御交道其志。”夫婦剛接觸，雖欲表達其情愫，但又不成一揮而就，還是通過雙方的侍從媵和御來間接表達各自心意，即“道其志”。
共牢而食、合巹而酳，夫婦之禮始備，準備更衣就寢。這時，主人脫服于房，媵受。婦脫服于室，御受。相較後面僅是交互盥洗，這里的交互受衣，水平更深，但還是通過侍從來傳達，表現其“交代有漸”之義。之后，還是讓媵鋪臥席于西，御鋪臥席于東，交代加倍深刻，但夫婦始正位，逐漸趨于常禮。
這時，夫從房中進室，親脫婦身上所著之纓。據鄭玄注：“婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。”這應該是夫婦正式懷孕體接觸，夫脫婦纓，即表白二人關系進一個步驟深刻，婦人從夫之義益發凸包養sd顯。蔡德晉云：“婦人許嫁，笄而醴之，因著纓，明有系也。主人親脫之，明此纓為己而系也，亦示親之之意。”（《禮經本義》卷二）與此義同。此間種種交代漸進之義，曹元弼剖析得非常透徹：
道志之說，深得圣人使人男女有別、夫婦有義之旨。校釋曰：昏姻之家，其始路人耳，有媒氏之官以通其言；既則使者往來，行納采、問名、納包養合約吉、納征、請期，諸禮備然后婿親迎焉。迨夫包養管道婦進室，則將同牢而食矣，猶恐其行事無漸，則志或未通也，乃先使媵御交沃以道其志焉。迨三酳畢，則將臥息矣，猶恐其行事無漸也，乃先使媵御交受服，交布席，而夫又親說婦之纓焉，亦道志之意也。敬而不離，親而不狎，生包養感情平易近之本，萬福之原蓋在是矣。（《禮經學·要旨第二》）
《禮經》甚至從對服飾的規定中包養網站也體現了這種交代之義。如夫親迎所服：主人爵弁，裳，緇袘。袘即衣緣，鄭玄云“袘之言施，以緇緣裳，象陽氣下施”。賈公彥云：“男陽女陰，男女訂交接，示行事有漸，故云‘象陽氣下施’。”從夫婿的衣緣裝飾，體現了男女交代之義。女婦亦是這般，女服：純衣袡。鄭玄云：“袡，亦緣也。袡之言任也，以緣其衣，象陰氣上任也。”賈公彥疏：“云‘袡之言任也。以緣其衣，象陰氣上任也’者，婦人陰，象陰氣上交于陽，亦取交代之義也。”可見其交代之義。
《禮經》措辭極為嚴謹，我們亦可從稱謂中感觸感染到漸包養網推薦進交代之義，如鄭珍曰：
孔子曰：名不正則言不順。夫婦，名之年夜者，名正而夫婦之道乃順。婿之迎婦也，女次而純衣，已竟然婦矣，名婦可乎？圣人曰：未受夫之雁，無從夫義，則仍女也。婿之迎婦歸也，御車授綏，揖進寢門，已竟然夫矣，名夫長期包養可乎？圣人曰：未進室對筵坐，無婚配義，則仍婿也。故《士昏禮》奠雁以前，婦止稱女，進室以前，夫止稱婿。至奠雁、再拜頓首，乃謹變女名婦，曰“婦從，降自西階”，于是婦之名定；而婿猶不與以夫之名者，此其際圣人之慮深矣，及婿進于寢室，乃謹變婿名夫，曰“夫進于室，即席”，于是夫之名定，圣人之于名，其不稍茍假，若此故夫婦之道順。（《巢經巢集經說》）
不過后面夫又返稱主包養故事人，沈彤曰：“導婦進室，宜于此正夫婦之名，故稱夫也。夫婦之名正，則復反其故稱長期包養矣，故下經稱主人。”可謂得理。媵袵良席，此處稱夫為夫君，也是“親親之辭”（曹元弼《禮經學·要旨第二》）。
三 婚禮體現的親親之義
禮緣情而作，婚禮為人性之始，更應凸顯親親之義。曹元弼《禮經學》即曰：“昏禮自親迎以下，明夫婦之義，凡分兩年夜節：曰夫婦之禮、曰婦事舅姑包養一個月之禮，皆親親也。”所以我們在婚禮中，不僅能看到因重婚姻而體現的謹嚴之序，也能體會到尊卑合體下的親親之義。
起首，納采禮。夫家使者進婦家廟門，上堂，當阿致命。阿即當棟。五架之屋，棟比楣更深刻，普通賓至拜禮，皆至堂楣處而拜，此于堂棟處。鄭玄云“進堂深，示親親”，實際上即體現了“結二姓之好”的親親之義。納采、問名后醴賓節，主人北面再拜，此當為拜至禮，賈公彥云“以婚禮有相親之義，故雖包養app后亦拜至也”，雖然後面已有拜至，但示親親，猶再拜至。親迎節，夫親授綏，《白虎通·嫁娶》篇云：“欲得其歡心，示親之心也。”婦至成禮節，三飯即卒食，鄭注“同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也”。通過這種禮節性的展現，將夫婦間內在的親親之義散發出來，可見其苦心。
成婚第二天，婦見舅姑甜心花園后，贊者醴婦。鄭玄注“以其婦道新成，親厚之”。婦敬舅姑、舅姑禮待婦，家庭親睦和順，益顯親親之情。之后，婦饋舅姑以成孝順之義，舅姑饗婦以明著代之恩，承替在謙遜親善中完成，親親之義得以彰顯。此外，舅姑饗婦家送者束錦，亦體現出濃濃的親厚之意。
小結
《禮記·昏義》言：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故正人重之。”正因為婚姻的意義在整個政教體系中居于焦點位置，所以前人對婚禮的儀式非常重視，從《士昏禮》的儀節、陳設中，我們處處感觸感染到這種恪慎之義。別的，婚姻結二姓之好，夫婦由素昧生平到琴瑟相和，需求一個漸進交代的過程，于是在婚禮交代的儀式中，便包養俱樂部體現出一種循序漸進、逐漸深刻的漸進交代過程；甚至從服飾、稱謂中，亦能感觸感染到這種漸進之義。婚禮雖然恪慎莊重，但并不死板俗套，在儀節中還處處體現出親親之義，使我們能感觸感染到婚禮配角們彼此傾訴親近之情的強烈愿看。總之，通過對《士昏禮》的簡單梳理，我們會發現，圣人制禮，的確法天理情面包養站長而作，并非出自師心自用。朱熹曰：“禮者，天理之節文，人事之儀則。”（《四書章句集注》）誠不我欺也。
注：本文系國家社科基金嚴重項目（第二批）“《儀禮》復原與當代日常禮儀重建研討”（項目編號：14ZDB009）的結果。
責任編輯：柳君
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