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從《三字經》看儒學講座場地主旨及教學原則
作者：毛朝暉
來源：作者惠賜儒家網
時間：2014年6月23日
[摘 要] 本文旨在從思惟史的角度抉發《三字經》的義蘊。通過剖析《三字經》中內蘊的儒學主旨、教學原則和修學次序遞次，本文試圖闡釋、收拾出《三字經》中隱而未顯的儒學體系，指出其思惟來源，表揚其獨特貢獻，從而彰顯其在中國蒙學經典中的獨特意位。
[關鍵詞] 《三字經》 儒學主旨 教學原則 修學次序遞次
一、 引言
《三字經》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是中國現代家弦戶誦的三本蒙學經典。三者的關系怎樣呢？明儒呂坤說：“初進社學，八歲以下者，先讀《三字經》，瑜伽場地以習見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理。”[1]P65三者之中，《三字經》被譽為“小舞蹈教室型百科全書”，這是就其知識的周全性而言；或被譽為“袖珍《通鑒綱個人空間目》”，這是就其對于學習歷史的價值而言；或被譽為“如能字字知詮釋，子史經書一貫通”，這是就其對于把握古典文獻的價值而言。這些評論或許掉之太泛，或許掉之太窄，都不克不及準確彰顯《三字經》在教導史上的地位。本文的目標不在于深究《交流三字經》與其他蒙學經典的關系，而在于抉發該書對于修習儒學的啟示。具體來說，本文旨在闡發《三字經》的義蘊：一，儒學主旨；二，儒家的教學原則。
二、 儒學的主旨
《三字經》成于儒學復興的宋代，“儒家舞蹈場地關于教導的基礎思惟，在《三字經》里也獲得鮮明體現。”[2]P16《三字經》開篇說：“人之初，性本善。”這與孟子“人道之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》）的思惟是分歧的。孔子雖然沒有明確說明“人教學道善”，但他說過：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）這句話傳遞的訊息是，“仁”與生俱來地存在于人的心中，唯其這般，不論瑜伽場地是誰，只需一路心動念，“仁”都會天然涌現心頭。這說明，“仁”是人道中本具的。換言之，孔子對于人道本質的見解與孟子的“人道善”是分歧的。接下來，《三字經》引述《論語·陽貨》說：“性附近，習相遠。”既然人道善，那為什么言行舉止會各不雷同呢？孔子認為，人的差異都是后天習氣形成的，即“習相遠”。孟子雖然確定“人道善”，但孟子同時又解釋說：“今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子·告子上》）可會議室出租見，與孔子一樣，孟子也認為現實人生中人道的歪曲，是由于外力“搏”、“激”形成的。
儒家起首確定“瑜伽教室人道善”，同時指出后天的“惡”是由習氣所致。基于這一邏輯，儒家認為學習的目標在于“復性”， 近代年夜儒馬一蜚言：“學術、人心所以紛歧，皆由于溺于習而掉之，復其性則然矣。”[3]P90更進一層，馬師長教師明確指出：“學問之道無他，在變化氣質，往其習染罷了。”[3]P94這一句話點出了儒學的主旨。從積極方面講，開發善性，就能夠“變化氣質”；從消極方面講，祛除“惡”習，就是“往其習染之污”。儒學的修養歸納起來不過從這兩方面唱工夫。《三字經》的義理脈絡恰是這般，它起首確定“人道善”，其次提醒“習相遠”，然后揭櫫儒學的主旨：“茍不教，性乃遷。”這句話雖然是從“教”的角度立論，但同樣也可以從“學”的角度來認取，因為二者主旨雷同，都是要化除習氣的染污，恢復善性的清明。可見，《三字經》開篇六句，以極簡煉的文字精辟地歸納綜合了儒學的主旨。
近儒賀麟師長教師瑜伽場地說：“儒家思惟，就其為中國過往的傳統思惟而言會議室出租，乃是自堯舜禹湯文武成康周公孔子以來最古最舊的思惟；就其在現在及今后的新發展而言，就其在變遷中、發展中、改革中以適應新的精力需求與文明環境的有機體而言，也可以說是最新的思惟。”[4]P85-86馬一浮師長教師說“學問之道無他”，著眼點在“常”；賀麟師長教師說“適應新的精力需求與文明環境的有機體”，著眼點在“變”。從“變”的角度看，在特定的時代和環境中，儒學需求幫助眾人滌除時代的弊端、清小樹屋算文明的環境，以適應新的精力需求，就此意義而言，儒學是常變常新的；從“常”的角度看，“滌除”和“清算”無非是為了要恢復眾人本具的善性，就此意義而言，儒學的主旨是不變不移的。
三、 儒家的教學原則
如上所述，儒學的主旨是變化習氣，恢復善性。那么，若何才幹實現這個目標呢？《三字經》認為，這個“化習復性”的過程必須通過教學活動才幹實現，所以說，“茍不教，性乃舞蹈教室遷。”這句話確定了老師和怙恃的感化，因為，老師和怙恃都是“化習復性”過程的過來人，所以能夠應用他們的經驗來指導少兒成長。具體來說，要實現“化習復性”的主旨，應該遵守三個原則：
第一，要“專”。賀興思注：“專，是專心致志。”[5]P3即孟子在學射的譬喻中所說的“專共享空間心致志，惟弈秋之為聽”（《孟子·告子上》）。另一種懂得，“專”即朱熹所說：“讀書須是專一。讀這一句，且理會這一句；讀這一章，且理會這一章。”[6]P168朱熹強調學習時要把精力集中在一本書上，甚至一章一句上，不克不及走作。綜合起來說，“專”就是請求專心專私密空間注，具體落實到讀書上，就是請求功課專一。
第二，要“嚴”。《三字小樹屋經》說：“教不嚴，師之惰。”所謂“嚴”，紛歧定是說老師要“嚴厲”，而是指老師有責任為學生的成長嚴格把關。學生哪里需求鼓勵？哪里共享會議室需求改進？老師應該心里有數。學生能否專注專一？能否循序漸進？老師也應該及時指導。
第三，要“序”。《三字經》對于教學次序遞次的指導非常詳細，從方式到內容到步驟，八面玲瓏，真恰是語重心長，同時又能做到簡明簡要。這個教學交流次序遞次分教學為孝弟、見聞、讀書三個年夜的階段。此中，讀書分為小學、四書、讀經、讀子、讀史五個小的階段。合起來，一共是七個階段，配合構成一個完全的儒家教學歷程。
為什么會是這樣一個順序呢？《禮記·年夜學》說：“物有本末，事有終始。”《禮記·學記》也有“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年博習親師，七年視論學取友”的話，這都表白儒家對于修學次序遞次的重視。《年夜學》所謂的共享空間“本”是什么呢？有子說：“正人務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟？”（《論語·學而》）根據有子的見解，儒學的“本”應該是孝弟。前文說過，儒學的舞蹈場地主旨是“化習復性”。儒家所謂的性“善”，重要就體現為孝弟，孟子說：“親親而仁平易近，仁平易近而愛物。”（《孟子·盡心上》）《禮記·中庸》說：“仁者人也，親親為年夜。”儒家認為，行仁為善，最直接最親講座場地切的莫過于從愛本身的親人做起，即在孝弟上實踐。恰是從這個意義上，儒家認為孝弟是善“性”之“本”。同時，孝弟是不慮而知、不學而能的，不需求通過讀書就能清楚，是以，在教學順序上《三字經》將其置于學習知識之前，這是有事理的。
孔子說：“門生進則孝，出則弟，謹而信，泛交流愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）在孔子看來，儒學真正主要的是踐履，即“行”。所謂“行”，就是指在家庭、社會中實踐本身本具的善性和愛心。要真下一番工夫，儒學的“本”才幹得以樹立，然后才可以“學文”。孔子并沒有具體說明“學文”的具體內涵，《三字經》卻進行了詳細的發揮。《三字經》認為，“學文”最重要的是學習生涯常識，《三字經》列舉了數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常個人空間、六谷、家畜、七情、八音、九族、十義，共十四個范疇。這十四個范疇當然不克不及窮盡一切的生涯常識，但《三字經》對于客觀知識的重視，這說明儒學并不只是重視內在的品德，它也重視內在的知識。從思惟史上看，孟子和不少宋明理學家確有著重內在德性之知的趨勢，而對于內在客觀知識不免難免有所疏忽，《三字經》卻把客觀知識的學習作為“學文”的起點，對于當時的理學具有救弊補偏的意義，這一點值得特別嘉許。后來，清儒顏元針對理學家把讀書當作求知的觀念提出激烈抨擊[7]P212-213，他的抨擊可謂切中肯綮，但其實不克不及一概而論，至多《三字經》便并非這般。
除了生涯常識外，“學文”的另一個方面就是讀書。讀書又有讀書的“序”。在讀書順序這一方面，《三字經》很明顯地遭到朱子學派的影響。起首，關于《三字經》的作者，明清以來的學者如王相等年夜多認為是王應麟；而據李健明考證，《三字經》的作者應該是區適子[8]P220-223。李氏的考證詳實可托，但不論《三字經》的作者是王應麟還是區適子，二人都是宋末人，生涯在朱子學派興盛的時代，這是沒有教學疑問的。其次，近人發現南宋陳淳用三字句寫成的《啟蒙初誦》，首先為：“六合性，人為貴，無不善。”以下還有“性附近，君臣義，父子親，長幼序”等語。吳蒙據此認為“很像是《三字經》的先河”[5]P1。假如這個推論不謬，陳淳是朱熹的高足門生，更表白朱子學派對《三字經》有直接影響。其三，從義理上來看，朱熹說：“此篇（《年夜學》）者，則因小學之勝利，以著年夜學之明法。”[9]P2又說：“先看《語》《孟》《中庸》，家教更看一經，卻看史，方易看。”[6]P195，清楚理出一個讀書的先后順序，即先小學，后四書，再讀經，讀史，這與《三字經》對于讀書順序的意見幾乎完整分歧。最后，假如《三字經》所說的“小學終，至四書”中的“小學”真如王相、賀興思等注家所說的那樣，是指朱熹所著的《小學》，那么，《三字經》所受朱子學派有關儒學次序遞次思惟影響的痕跡就更昭然若揭了。
四、 結語
北宋是儒學復興的時代，并醞釀出宋明理學。迄于南宋，朱熹完成了對北宋理學的理論總結，他不單樹立起一個以“四書”為基礎的新的儒學體系，同時提出一套系統的儒家修學次序遞次。作為一本蒙學經典，《三字經》高度濃縮了朱子學派總結的儒學主旨和教學原則，并提出了本身修訂的儒家教學法式。此中，《三字經》在孝弟之后、讀書之前安插了一個“見聞”的學習階段，表現了它對學習客觀知識的重視，這對于著重內在品德知識的儒學主流而言，可以視為一種修改。總體說來，《三字經》對儒學主旨、教學原則和修學次序遞次方面都作出了非常精煉的指導，時至本日，對于有志瑜伽場地學習儒學和傳統文明的人來說，依然不掉為一本最佳的進門教科書。
注釋
[1]原文見于呂坤《社學要略》，本文轉引自張晨暉.《三字經》對當今兒童有啟蒙教導感化[J].教導研討,2010(4).
[2]史秀娟.《三字經》對儒家教導思惟的體現[J].邢臺學院學報，2003(12).
[3]劉夢溪.中國現代學術經典·馬一浮卷[M].石家莊：河北教導出書社，1996.
[4]宋志明編.賀麟瑜伽教室新儒學論著輯要——儒家思惟的新開展[M].北京：中國廣播電視出書社，19交流95.
[5]吳蒙標點.三字經 百家姓 千字文[M].上海：上海古籍出書社，1對1教學1988.
[6]黎靖德編.朱子語類[M].北京,中華書局，1986.
[7]呂思勉.理學綱要[M].上海：上海書店，1988.
[8]李健明會議室出租.《三字經》作者考[J].圖書館論壇，2006(1).
[9]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.
責任編輯：李泗榕
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