【摘要】宗教極端型可怕犯法，是指帶有顯明宗教狂熱顏色或許應用信眾對宗教的忠誠而實行的可怕犯法運動，是宗教極端主義的實際化。宗教極端型可怕犯法是當今最重要的可怕犯法類型，在中亞地域最為猖狂。中亞五國與中國新疆的宗教極端型可怕犯法有實質的聯絡接觸，必需停止全體的研討。本文闡述了宗教極端型可怕犯法的概念、特征及其對社會的迫害性，中亞宗教極端型可怕犯法的緣由及預防。本文以為必需對的熟悉宗教極端型可怕犯法與正統宗教的關系，周全熟悉該類犯法的實質。為了有用地預防新疆的宗教極端型可怕犯法，本文提出了實在有用的辦法和提出，例如，對的看待宗教，履行恰當的宗教政策；弘揚平易近族文明與教導人們對的熟悉宗教；普及迷信常識，進步人們的文明程度和文明素養；做好未成年人維護任務；進步群眾生涯程度，加強抵御各類好處引誘的抵禦力，避免被極端權勢所應用，等等。
【要害詞】宗教極端型；可怕犯法；社會迫害；犯法成因；犯法預防
可怕主義犯法是當當代界一個很是凸起的題目。自20世紀60年月末以來，可怕主義犯法特殊是宗教極端型可怕主義犯法趕蒼蠅趕蚊一樣揮揮手，把兒子趕走了。 “走走，享受你的洞房之夜，媽媽要睡覺了。”在全球繁殖舒展，嚴重迫害了人們的性命財富平安，影響社會穩固。為了實在有用地預防可怕主義犯法，有需要對宗教極端型可怕主義犯法停止較為深刻的研討。
一 中亞宗教極端型可怕犯法概說
中亞[1]五國與中國新疆不只在地輿上連成一體，並且其間存在親密的政治、經濟、文明、宗教、社會、平易近族等聯絡接觸。這個地域的可怕犯法不單具有一些雷同的特質，並且存在內涵的聯絡接觸，因此必需將它們做一個全體闡釋。是以，本文的中亞重要是一種地輿意義上的概念，是一種“中心意義上的中亞”，詳細來說包含中亞五國以及中國新疆地域。
（一）宗教極端型可怕犯法之界定
學界對于宗教極端型可怕主義有分歧的界定。例如，“宗教極端型可怕主義是指帶有顯明宗教狂熱顏色的或打著宗教旗幟運動但又不是宗教組織的新興教派或跪拜集團（重要是邪教）的狂熱性而激發的可怕主義運動。”[2]“宗教極端型可怕主義，是指帶有顯明宗教狂熱顏色的或打著宗教旗幟的新興教派或跪拜集團的狂熱性激發的可怕主義運動。”[3]“宗教極端型可怕主義是顯明帶有宗教狂熱顏色或打著宗教旗幟從事的可怕運動。”[4]
這三個界說有配合之處，即都以為帶有顯明宗教狂熱顏色的可怕運動是宗教極端型可怕主義。它們的分歧之處在于，第一種界說將邪教可怕主義涵括在內，而第二種界說固然沒有昭示包含邪教可怕主義，但從“跪拜集團”的表述看，似乎也涵括邪教可怕主義。必需明白的是，邪教不是宗教，所以不宜將邪教可怕主義歸入宗教極端型可怕主義之中。此外，前兩種概念都有一點不敷明白，即“打著宗教旗幟運動但又不是宗教組織的新興教派”的說法，既然確定其是“教派”，又說其“打著宗教旗幟”、“不是宗教組織”。對統一個事物既確定又否認，存在邏輯上的牴觸。比擬之下，第三種界說比擬明白，但“打著宗教旗幟”的界定依然存在必定水平的含混性。
筆者在這三種界說公道內在的基本上，聯合可怕主義犯法的現實，以為所謂宗教極端型可怕犯法，是指帶有顯明宗教狂熱顏色或許應用信眾對宗教的忠誠而實行的可怕犯法運動，即宗教極端主義的實際化。宗教極端主義是“極端主義”與“宗教”的復合，是打著宗教旗幟的極端主義。宗教極端主義宣揚的是對其他群體的不認同和仇恨，普通會招致暴力，甚至還能夠采取可怕主義的情勢。持有極端主意的人或團體（筆者稱之為“極端分子”或“極端權勢”），往往從極真個方面說明宗教經典和宗教教義，并伴之以響應的極端行動，從事有預謀的、有組織的犯法運動，嚴重迫害社會治安，障礙社會成長。所以，宗教極端主義固然帶有“宗教”一詞，但由于其極端性與暴力可怕性，曾經變節了宗教宣傳的真、善、美的實質，已不是宗教，而是極端分子完成其罪行目標的手腕。宗教極端主義普通帶有政治性，即極端分子為了完成其政治打算而對正統宗教的“姑娘是姑娘，該起床了。”門外突然響起蔡修的輕聲提醒。應用。從范圍上看，“宗教極端可怕主義決不限于中東地域和伊斯蘭教，世界上幾個重要宗教外部都有極端分子。”[5]查詢拜訪發明，政治性的伊斯蘭宗教極端主義在實際上宣傳“泛伊斯蘭主義”，在崇奉上誇大“伊斯蘭教教至上”，在政治上誇大樹立宗教政權，履行神權統治，外行動上鼓動“暴力可怕”，覆滅異教徒。
（二）宗教極端型可怕犯法的特征
以“9·11”事務為標志，宗教極端型可怕主義在全球泛濫。在中亞、俄羅斯、南亞、西北亞、中東、東非和北非、西歐、北美等地，該類可怕運動極為頻仍，宗教極端型可怕主義構成了全球收集和輪迴圈[6]總結世界上產生的觸及宗教極端主義的可怕犯法，可以看出該類犯法具有以下三個方面的特征：
第一，宗教極端型可怕主義對某些宗教詞語歪曲的說明往往付與其可怕運動合法的宗教顏色，從而使可怕運動很少受品德規范束縛。宗教極端型可怕分子所尋求的往往是超天然和下世的目標，“神”的精力和旨意使他們無控制的暴力可怕行動獲得了“符合法規化”的說明。這種“符合法規化”的說明使他們停止可怕運動所受心思束縛要弱得多。宗教極端型可怕運動之所以常常形成宏大傷亡，源自他們的心坎精力世界與內在世俗實際之間在價值系統、品德概念、世界不雅等方面的宏大分歧。他們以為在實際狀況下，暴力是到達神的心愿所必須的，本身信仰的是獨一真神，崇奉分歧者是異己甚至仇敵[7]。
第二，鼓動宗教狂熱是宗教極端型可怕犯法主要的內在特征。宗教極端主義用一些偏執、無窮擴展化、盡對化的不雅點來詮釋某一宗教的崇奉系統，鼓動宗教狂熱。研討顯示，自1968年以來，有25％的可怕組織至多部門地將其盡力樹立在宗教教導的基本之上。[8]在新疆，宗教極端權勢老是把宣傳“圣戰”作為其鼓動宗教狂熱的根據以及到達其革命目標的手腕，應用宗教的平易近族性和群眾性作保護，在宗教的旗號下結成革命的政治權勢。他們應用宗教狂熱，把一些不明本相的群眾引進所謂“圣戰”的邪路，把平易近族和宗教混在一路。他們在宣傳“復興伊斯蘭”的標語下，干涉國度行政、司法、婚姻和教導，鼓動平易近族敵視，宣傳新疆自力。傳播鼓吹今世伊斯蘭世界的一切題目都能經由過程戰斗來處理，不單要與異教徒和無神論者停止戰斗，並且要與穆斯林中的“叛教者”停止戰斗。
第三，宗教極端型可怕分子往往應用信眾對宗教的忠誠來從事可怕犯法運動，以完成本身的罪行目標。例如，伊斯蘭教對新疆維吾爾族群眾影響深入，孩子誕生、取名、穆斯林成人禮、成婚、離世等都有特定的宗教禮節及宗教起源，在日常生涯中，不分男女老小都要過宗教性節日，停止做乃瑪孜等宗教運動。對維吾爾族信眾來說，伊斯蘭教影響和安排著他們平生的生涯方法和行動。由此，伊斯蘭教信眾年夜多構成了濃郁的宗教認識和宗教情感。在新疆南疆一些地域，由于經濟成長絕對滯后，路況、信息不暢，人們被封鎖在狹窄的社區圈內。這一切，使宗教的傳統性、奧秘性、自覺性、守舊性、不寬容性和排他性加倍凸起，宗教情感極易被激起出來，不難被人應用。應用信眾的宗教忠誠使該類犯法具有相當年夜的鼓動性和困惑性。當有世俗的或非伊斯蘭教的影響腐蝕社會構造時，可怕主義就會表示出顯明的宗教特征。
（三）宗教極端型可怕犯法與相干犯法的關系
可怕主義的類型單一，重要的有六類，即平易近族分別型可怕主義、宗教極端型可怕主義、極右型可怕主義、極左型可怕主義、毒品及黑社會型可怕主義和國際特務型可怕主義。[9]宗教極端型可怕犯法與其他類型可怕犯法的關系，可以歸納綜合為以下兩個方面：
第一，宗教極端型可怕主義是當今最重要的可怕犯法類型。1980年，伊朗伊斯蘭反動被某些美國粹者以為是宗教極端可怕主義泛濫的開始。可是，那時全球64個包養 可怕組織中僅有兩個是宗教型的。而到了1994年，49個國際可怕主義組織中有1/3（16個）可被回納為宗教極端主義類型。[10]可見，宗教極端型可怕犯法是以上諸相干可怕犯法中最凸起的類型。從1968年到此刻，宗教型可怕組織的運動才能和頻率不竭上升。特殊是自“9 · 11”事務以來，可以說宗教極端型可怕主義曾經成為世界所面對的最重要要挾[11]。
第二，各類可怕主義具有必定的融會性。毒品及黑社會型可怕主義以及國際特務型可怕主義或多或少地與宗教極端型可怕犯法有聯絡接觸。在宗教極包養網端型可怕主義運動中，宗教極端主義往往與極端平易近族主義聯合在一路。跟著宗教在中亞地域社會和政治生涯各方面影響的日益增加，在政治極端主義增加的緣由和前提中，宗教原因已變得越來越主要。有論者指出，“在考核可怕主義在中亞的宗教藍玉華連忙點頭，道：“是的，彩秀說她仔細觀察婆婆的一言一行，但看不出有什麼虛假，但她說也有可能是在一起的時間太本源時，必需記住可怕主義在中亞的重要特征—融會性，即它與政治、宗教和犯法可怕主義交錯在一路的特徵。”[12]
（四）宗教極端型可怕犯法與伊斯蘭教關系辨正
宗教極端型可怕犯法的上述特征具有相當年夜的困惑性，以致于東方一些國度以為伊斯蘭教與宗教極端型可怕犯法具有內涵聯絡接觸，加之一段時代以來穆斯林國度騷亂頻發，國際上由穆斯林實行的可怕犯法多少數字在增多，這招致一些學者的研討走向一個極端，行將穆斯林特殊是亞裔穆斯林視為“仇敵”，從而在司法實行中呈現了“仇敵化”穆斯林的過錯做法。
東方仇敵化穆斯林的詳細表示是：（1）對穆斯林實行沒有依據的搜尋（包含搜身）。英國《2000年可怕主義法案》受權針對可怕主義實行“無猜忌搜尋”。英外交部部長黑澤爾·布里爾斯（Hazel Blears）評論說，反可怕主義截停搜尋辦法被“過包養網 多地應用于穆斯林集團”曾經是一個“不爭的現實”[13]（2）對可怕主義嫌疑犯履行未經審訊之拘押。英國曾經暫停實行《歐洲人權條約》所制止的未經審訊就予以禁錮的條目。2005年“7·7”倫敦他殺式爆炸事務的突發，使英國當局延伸了對可怕犯法嫌疑犯未經指控之拘押時限，從14天延到90天[14]（3）對穆斯林種族犯法化與崇奉犯法化。差人對穆斯林的攔阻搜尋在增加，禁錮、猜忌、分別行動在增多，這種犯法化表示出晚期的將非洲裔加勒比人犯法化的很多特征[15]。從1989年薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie）事務開端，到基地組織的呈現，崇奉伊斯蘭教就被看作是潛伏的可怕主義象征。（4）對穆斯林犯法人增添禁錮刑的實用。英國際政部2003年陳述指出，1993年至2002年間，穆斯林囚犯數的增加速率（161％）要遠高于均勻增加速率，而印度教囚犯數只是均勻的增加速率（69％）。[16]
在東方，之所以會呈現“仇敵化”穆斯林的思惟和做法，緣由就是沒有對的熟悉宗教極端型可怕犯法的內在，為極端分子制造的假象所困惑，誤讀了正宗伊斯蘭教及其教義。伊斯蘭教汗青長遠，是特定群體的精力尋求。伊斯蘭教與可怕主義犯法之間沒有任何干系。從宗講授常識論角度看，伊斯蘭教有如許一些特色：（1）伊斯蘭教是嚴厲的一神教。伊斯蘭教的“六信”[17]和“五功”[18]，都著眼于擺君子與主的關系，強化人的敬主張識。[19]伊斯蘭教沒有種族主義成分。（2）伊斯蘭教請求人們不單敬主，並且還要愛人，要饒恕。愛人思惟貫串于伊斯蘭教的經典中。愛人要表現在詳細的舉動中，《古蘭經》記錄：“當貢獻怙恃，當優待親戚，當憐恤孤兒，當接濟窮戶，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當招待搭客，當招待奴仆。”（4:36）[20]（3）伊斯蘭教還激勵人們對的實行社會義務。伊斯蘭教請求穆斯林經由過程承當加倍接近真主的某些精力的和社會的任務對真主加以回應。伊斯蘭教激勵經由過程輔助貧民來承當社會義務。
有不雅點以為伊斯蘭教是“軍事宗教”，“以劍馴服的宗教”，穆斯林具有暴力偏向。這在很年夜水平上具有單方面性，甚至是完整過錯的。在伊斯蘭教中戰鬥是最后的手腕，並且遭到神圣律法所規則的嚴苛前提的制約。《古蘭經》中答應戰鬥的經文表白，戰鬥只能作為擊退侵犯和鏟除虐政的手腕。即便東方以特定形式誤譯為“圣戰”的吉哈德，也不是完整訴諸武力的意思。吉哈德意為“極力奮斗”，有三種情勢：一是“心的吉哈德”，是獲取對的信條和從自我中往除有關這一信條的一切迷惑和曲解的內涵奮斗，是對信徒的號令和禁令，其引申寄義包含從魂靈中肅清初級欲看和取得高貴的品德。二是“舌的吉哈德”，這是經由過程講道和著書立說之類針對險惡以及過錯的信心和舉動的奮斗。這種情勢的吉哈德以針對穆斯林中的離經叛道者為特征，可是也擴及不信者。三是“劍的吉哈德”。就像基督教一樣，伊斯蘭教也答應在本身及穆斯林群面子臨報酬的搾取踐踏糟踏和滅盡時堅持自衛，或許代表那些被逼迫驅離家園的人們作戰，這就是吉哈德的終極情勢，即耗費性命和財富的“劍的吉哈德”（又稱“手的吉哈德”）。即便在“劍的吉哈德”這個條理，伊斯蘭教也不答應殺害無辜。由此可以得出結論，吉哈德是伊斯蘭文明中鼓勵穆斯林勸善揚善、積極朝上進步、性命不止、奮斗不息的一種人心理念，表達的是一種修身養性、懲惡戒惡，保護公理、保衛真諦，對抗搾取、捍衛戰爭的積極精力。其普遍深入的內在，盡非東方話語“圣戰”一詞所能表述，更不是“極端主義”或“暴力可怕”的同義詞。需求指出的是，人們之所以會將“吉哈德”與“暴力”、“可怕”聯絡接觸在一路，是由于傳統“西方學”的誤解以及東方話語霸權持久以來展天蓋地的決心誤導，而個體穆斯林對“吉哈德”基礎精力的過火懂得和極端做法，也正好為這種誤導供給了可資應用的素材和話柄。[21]
二 中亞宗教極端型可怕犯法的迫害性
宗教極端型可怕犯法是一種極為嚴重的反人類的犯法，對社會具有極年夜的迫害性。與其它犯法相聯合，使得中亞五國政局凌亂，社會動蕩，經濟成長遲緩，國民生涯困苦。例如，2010年6月吉爾吉斯斯坦南部可怕襲擊事務，形成大批職員傷亡，上萬人無家可回，年夜約11.1萬人避禍到國外，30多萬人居無定所。[22]就中國新疆的宗教極端型可怕犯法而言，其迫害性詳細可以回納為以下幾個方面：
（一）可怕性極強并嚴重迫害國度平安和社會成長
“東突”可怕組織為代表的“三股權勢”以中東、中亞地域伊斯蘭原教旨主義思惟為精力支柱，以可怕暴力、決裂、自力為手腕，宣傳樹立表現“真主張志”的伊斯蘭教的“完善的生涯方法”，主意樹立“政教合一”的“幻想的社會軌制”，鼓動并實行決裂國度的暴力可怕犯法。他們應用宗教情感和平易近族情感，蒙說謊群眾，揚言“覆滅異教徒”、“殺一個異教徒可以上地獄”，鼓動宗教狂熱和平易近族敵視。他們在特定或許不特定的場合，以機密或公然的方法實行殺人、縱火、爆炸、投毒等暴力犯法運動，制造可怕，嚴重影響人們的生涯和社會的正常成長。
在宗教極端分子的鼓動勾引下，新疆的三股權勢在必定水平上呈擴展化趨向。被鼓動加人可怕陣營的不只有新疆的刑事犯法分子，並且有抱著“美妙愿看”且“忠誠”的穆斯林。“東突”犯法分子還糾集、籠絡本身的親戚伴侶、商人、經學院教員和先生以及社會游平易近加人可怕組織。據不完整統計，自1990年至2001年，“東突”可怕權勢在我國新疆境內制造了至多200余起可怕暴力事務，形成162人逝世亡，440多人受傷。[23]2009年烏魯木齊“7.5”事務更是形成上百無辜群眾逝世亡，近千人受傷。爆炸、暗害、綁架、劫機等暴力行動包養網 往往惹起激烈的精力、心思安慰反應，發生膽怯心思，形成發急狀況。此外，極端分子將宗教教義極端化，使受騙上當的信眾完整離開現世生涯，完整依靠于“真主”，怠于從事生孩子運營運動。幾個方面的原因綜合包養 起來，使得新疆特定地域的社會生涯停止不前。
（二）具有很強的沾染性和腐化性
宗教極端型可怕犯法披著宗教的外套，應用群眾的弱點，具有極年夜的困惑性。例如，1996年來改過疆區內的“東突”組織代表在和田召閉會議，宣布成立“伊斯蘭真主黨”，打著所謂“保護人權、宗教不受拘束和保護多數平易近族好處”的旗幟，假造中國當局衝擊多數平易近族的謠言，制造言論，混淆黑白，把本地黨員干部看成與伊斯蘭教對峙的“異教徒”殘暴殺戮。宗教極端權勢把我國的平易近族區域自治軌制歪曲為漢族人的“殖平易近統治”，把打算生養政策曲解為“種族滅盡”，把“雙語教導”歪曲為“文明滅盡”，把國度對新疆的開闢譭謗為“資本搶奪”。他們機密樹立極端宗教組織，以講經名義停止所謂的“圣戰”和決裂國度的宣揚，以宗教的名義成長成員，以“殉教”的精力扶植暴力可怕分子。由于宗教極端分子停止可怕運動犯法時打著宗教的旗幟包養網 ，喊著勾引人心的標語，使一些本無犯法念頭和思惟的群眾也介入出來，盡管具有必定的盲從性，但迫害性極年夜。
（三）招致不符合法令宗教運動泛濫并危及宗教的正常成長
犯法分子私辦所有人全體宗教運動、不符合法令組織朝覲、私辦地下經文黌舍、地下講經點等不符合法令宗教運動，打著保護宗教不受拘束的幌子，以要挾、孤立和衝擊等手腕，逼迫包養網 群眾餐與加入宗教運動。不符合法令宗教運動的泛濫，為“三股權勢”應用宗教損壞社會穩固、平易近族連合和停止犯法供給了溫床和泥土，也使得人們自發不自發地將可怕犯法與該被應用的宗教相聯絡接觸，普通人難以區分伊斯蘭宗教極端主義或伊斯蘭原教旨主義與正宗伊斯蘭教的關系，影響了宗教的正常成長，也招致東方反恐實行中呈現了“仇敵化”穆斯林的過錯做法。
三 中亞宗教極端型可怕犯法的成因
“無論哪種犯法，從最稍微的到最殘暴的犯法，都不過乎是犯法者的心理狀況，其所處的天然前提和其誕生、生涯或任務于此中的社會周遭的狀況三種原因彼此感化的成果。”[24]可怕主義犯法是犯法的一品種型，說明普通犯法緣由的實際對于可怕主義犯法也是實用的。可是中包養網 亞地域列國具有本身的區域性的特色和原因，就中亞五國而言，“20世紀90年月暗鬥停止以后，暗鬥和社會主義與本錢主義認識形狀對峙所克制的宗教題目凸顯出來。在暗鬥重災區的中東、中亞，宗教極端可怕主義在平易近族、國土、文明等原因的配合感化下敏捷成長”，[25]中亞五國宗教極端型可怕犯法的緣由年夜致可以回納為三個方面。
（一）中亞五國社會轉型激烈且發生認同危機
曩昔十年里，中亞國度都經過的事況了由蘇聯崩潰所帶來的深入的經濟和政治活動。中亞五國國民生涯程度急劇降落、社會分化嚴重，構成了認識形狀真空，并招致全部社會的認同危機。前蘇聯的瓦解從各個方面加劇了中亞國度社會決裂，社會凝集力削弱。跟著國度權利的式微，該地域的經濟、社會和政治生涯也不竭好轉。在吉爾吉斯斯坦，政治否決派和伊斯蘭極端分子打算應用大眾與當局間的牴觸挑起事端以完成“圣戰”的目標，嚴重影響包養 了社會和政治穩固。[26]中亞地域，種族、宗族和宗教的競爭也使世俗政權的符合法規性逐步減弱。伊斯蘭教在中亞作為一種傳統宗教變得越來越主要。很多人把伊斯蘭作為一種新的社會認同，它不只能從認識上把他們同一起來，並且也可以把全部穆斯林世界同一起來。查詢拜訪表白，97％的被問者表現信任真主，90％的成年人以為本身是穆斯林。但僅有13％的穆斯林宣稱是積極的信教者，19％為比擬積極的信教者，59％的人說本身信教但不餐與加入宗教運動。[27]
（二）武包養 裝沖突成長的內涵邏輯之影響
跟著暗鬥的停止和蘇聯的崩潰，世界格式被打破。中亞國度繚繞動力供給和水資本應用題目不竭發生膠葛，加上政治、經濟、平易近族、宗教等原因的影響，地域性武裝沖突不竭產生，列國內戰頻仍。固然沖突的兩邊都構成了常備軍，但可怕主義舉動在沖突傍邊依然是一種常常性的戰略。在全部中亞的可怕主義成長經過歷程中，宗教組織終極施展了本質性的感化，尤其是在塔吉克斯坦。這時代，大批的可怕分子小組在塔吉克斯坦構成，可怕分子練習營也樹立起來。可怕分子及受訓者的多少數字到達數千人。可怕組織還經由過程應用國外個人工作可怕分子供給的辦事，頻仍采取復雜和諳練的軍事舉動。這些本國可怕分子年夜部門來自沙特阿拉伯、蘇丹和阿富汗，他們總共占反當局可怕氣力的40％到50％。 [28]跟著“沖突”地域的擴展和地域戰鬥嚴重度的增添，餐與加入戰斗、可怕運動和犯法運動的塔吉克大眾也年夜年夜增添。他們不只構成了暴力思惟，并且構成了牢固的集團和集團認識。是以，可以或許悵然接收宗教極端主義思惟并實行響應的可怕犯法運動。
（三）貧窮與當局治理有效招致伊斯蘭極端權勢收縮
德國刑法學家李斯特以為民眾的貧窮是培育犯法的最年夜基本，也是遺傳本質所以蛻變的培育液。改良休息階層景況是最好和最有用的刑事政策。[29]中亞列國都面對如下題目：社會和經濟局面好轉；對社會主義和本錢主義的成長經過的事況深感掃興；部門當局機構的徹底腐朽；缺少無力的世俗活動；共產主義軌制崩潰后“認識形狀”呈現真空。多年的經濟艱苦局勢培養了大批的社會邊沿人，也培養了能夠成為可怕主義活動骨干氣力的窮戶階級。伊斯蘭教政治影響的加強也是世俗政權治理有效的一個成果。當經濟改造扭捏不前，年夜部門人跌到貧苦線以下時，伊斯蘭教作為以後政權的另一種選擇的可托性就會上升。年夜大都伊扎布特組織成員為年青人或無業者，由于缺少機遇，很多年青人和感情易動者參加了伊扎布特組織。伊扎布特新的招募運動重點放在社會次序、同等和支撐貧苦者等方面，他們信任這些合適哈里發國度軌制請求。伊扎布特組織還應用夏季農人和牧平易近閑暇時代唱工作轉變他們的崇奉，奠基本身的群眾支撐基本。講座、研究會或“經歷（經驗）”被以為是吸引新成員的最有用手腕。據比來所逮捕的犯法嫌疑人說，伊扎布特正在中亞地域不竭擴展，包含教員、軍官、政治家（尤其是那些他們的支屬被拘捕的政治家）和其他精英成員。
此外，一些在中東活潑多年的伊斯蘭極端組織應用中亞社會轉型所供給的“契機”，將中亞五國看作擴展本教派影響的“精力童貞地”，不吝投進大批人力和物力，在中亞列國傳佈樹立年夜哈里發國度的伊斯蘭政治思惟，加年夜極端主義思惟對中亞社會的滲入力度，推進中亞極端組織的活潑和成長。在中亞地域，打著伊斯蘭旗幟的極端組織有上千個。此中最有影響的組織除了伊扎布特外，還有“烏伊運”、“突厥斯坦伊斯蘭黨”、“伊斯蘭反動黨”等。[30]這些組織應用各類手腕和方法停止極端宗教思惟的傳佈，甚至從事推翻世俗政權的政治、軍事運動，加劇了中亞五國宗教極端型可怕犯法的成長態勢。
以上是對中亞五國宗教極端型可怕犯法緣由的概覽，這些緣由和其他原因聯合起來，配合招致了該類可怕犯法的發生與舒展。在同處中亞地域的中國新疆，有人說“和田是可怕犯法的思惟起源地，喀什是可怕犯法的練習基地，阿克蘇是可怕犯法的前沿陣地”，這在多年夜水平上具有真正的性與靠得住性，還有待考證。但這足以闡明新疆宗教極端型可怕犯法的嚴重性。究其緣由，年夜致也可以回納為三個方面：
（一）伊斯蘭哈里發活動的惡劣影響包養網
阿以沖突久拖未定，阿拉伯人百戰百勝，嚴輕傷害了穆斯林的宗教和平易近族情感，從而成為伊斯蘭極端主義和可怕主義的溫床之一[31]。克什米爾的伊斯蘭極端主義組織曾會商過樹立一個地跨克什米包養 爾、巴基斯坦、阿富汗、伊朗和中亞地域的新的伊斯蘭政權的能夠性。哈里發回復活動和伊斯蘭哈里發活動等一些新組織也在克什米爾宣佈成立[32]他們提出樹立跨國伊斯蘭教和哈里發政治軌制的思惟。伊斯蘭哈里發活動傳播鼓吹：“伊斯蘭不認可平易近族主義或國土愛國主義。基于種族、性別和平易近族主義的標語是過錯的……真正的伊斯蘭教思惟是哈里發思惟……克什米爾本身決議克什米爾將來的標語激發了罪行，它曲解了以後伊斯蘭活動的性質，并將其縮減至僅僅是平易近主包養網 活動。”[33]盡管克什米爾的戰亂最後是由查謨和克什米爾束縛戰線（JKLF）為了尋求所謂不受拘束而動員的，但是在短短幾個月之內，卻呈現了大批的以伊斯蘭教法系統作為斗爭目的的武裝集團。伊斯蘭協會及其好戰派穆斯林圣戰兵士黨以及婦女派的杜克塔蘭組織、圣戰者增進會、安拉之虎、伊斯蘭賢哲會、白德爾活動、圣戰軍、烏馬爾圣戰者組織、穆斯林圣戰者組織、伊斯蘭先生同盟、齊亞之虎等各類各樣的伊斯蘭組織都傳播鼓吹，他們的奮斗目的是完成社會政治和經濟實體的伊斯蘭化，將克什米爾并進巴基斯坦，完成伊斯蘭社團的同一和樹立伊斯蘭教法國度。保守的婦女組織杜克塔蘭在1992年11月的一次記者接待會上宣稱：“將克什米爾并進巴基斯坦是完成伊斯蘭社團同一的第一個步驟。克什米爾題目的任何其他處理方法都將長短伊斯蘭的。由于我們要活著界范圍內樹立一個伊斯蘭教法國度，是以，伊斯蘭社團的同一將是完成這一目的的先決前提。”[34]
由于新疆奇特的地輿、地緣特色，在汗青上，特殊是近、古代以來，屢屢遭到國際反華權勢的侵擾。尤其是進進20世紀90年月以來，周邊情勢產生劇變，蘇聯崩潰、歐亞一些國度的色彩反動、車臣的決裂運動、科索沃戰鬥、阿富汗內戰、伊斯蘭世界極端宗教權勢猖狂，加之國際友好權勢的蓄意滲入和損壞，這些都使新疆的“三股權勢”進進活潑期，使新疆的平易近族決裂運動具有了極為復雜的國際佈景，伊斯蘭哈里發活動由此也影響到了新疆。一些本國宗教極端分子應用到中國觀光投親或許經商的機遇，鼓動本地人否決漢族人，提出“排漢”、“覆滅異教徒”以及樹立“東突伊斯蘭共和國”等標語，他們打著伊斯蘭教旗號，宣傳“圣戰”，甚大公開吶喊樹立自力的“東突伊斯蘭共和國”。
（二）宗教的平易近族性與群眾性被極端權勢所應用
新疆維吾爾自治區牢獄治理局課題組（以下簡稱“自治區牢獄局課題組”）對“危安犯”[35]作了一個查詢拜訪，“有以下兩道查詢拜訪標題：選題一：你以為在鄉村群眾中，是村落干部的威望高，仍是阿訇、伊瑪目標威望高？查詢拜訪成果顯示：答覆村干部威望高的占28.57％，答覆阿訇、伊瑪目威望高的占71.43％。選題二：村平易近之間假如產生膠葛，是愿意找村干部處理，仍是愿意找阿訇處理？查詢拜訪成果顯示：答覆找村干部處理的占32.25％，答覆找阿訇處理的占67.75％ 。”[36]聯合實地考核，得出的結論是在中國新疆，部包養 門鄉村下層組織扶植不健全，思惟政治教導任務絕對單薄，下層干部的政策實際程度和治理程度不克不及順應反決裂斗爭的需求，任務方式簡略、粗魯，對不符合法令宗教運動存在不敢管、不想管、管欠好的景象。這在很年夜水平上下降了對寬大群眾的凝集力，使“三股權勢”的滲入有了無隙可乘。極端權勢應用宗教題目平易近族性和群眾性的特色，打著平易近族、宗教的旗號，應用各類社會熱門題目，制造事端，裹挾、蒙蔽各平易近族群眾，企圖使決裂主義題目社會化。
（三）極端宗教主義使發生認知過錯的群眾分不清宗教與法令的關系
筆者在新疆牢獄查詢拜訪時代，design了一個標題：“你做夢夢見安拉號令你往縱火燒失落一個屋子，由於里面住了一些‘魔鬼’異教徒。你往燒仍是不往？”這個題目針對一個維吾爾族服刑職員和一個回族服刑職員提出，前者答覆說“假如在進牢獄之前，我會往燒的”；后者堅持緘默，立場模棱兩可。這反應出在宗教極端主義的影響下，部門群眾發生了嚴重的認知缺點，將宗教甚至空想混淆于實際。自治區牢獄局課題組查詢拜訪發明，在新疆的危安犯中存在一些老練而又嚴重的認知過錯：“穆斯林開飯館，只需是門牌上有漢字就不克不及算是清真飯館，由於漢族人用過餐具”；“飯菜中放有醬油、醋的不算清真食品，邊疆產的生果不克不及吃，由於是漢族人制作和包養 蒔植的”；“‘可樂’飲料不克不及喝，由於‘可樂’里含有酒精，教規里不答應飲酒”；“只需是漢族人制作的服裝都不克不及穿，由於不清真”；“本國生孩子的‘耐克’牌鞋子不克不及穿，由於‘耐克’名字與穆斯林相克”；“襯衣、皮帶、皮鞋只需商標上有植物圖案都不克不及買”；“穆斯林上學男女要離開”；“《古蘭經》以后生孩子的電腦、car 、牙刷等都不克不及用，由於《古蘭經》上沒有規則”；“當局給我們蓋抗震房是不可的，由於地動、刮風、人的性命等都是胡達設定的”；“殺一個異教徒等于朝覲三次，殺失落7個異教徒就可以升天”，等等。[37]
自治區牢獄局課題組查詢拜訪還發明，此刻的在逃危安犯年夜大都受社會宗教氣氛的影響，對宗教常識的清楚非常浮淺，他們自覺包養 跟隨宗教狂熱，以知足心靈的充實，有些在私塾講經點進修《古蘭經》的，能把《古蘭經》30卷114章的所有的內在的事務熟記、背誦得倒背如流，念經、禱告（乃瑪孜）都很是流暢，但他們不懂阿拉伯文，只是逝世記硬背，自覺崇奉，而對那些經文的意義，對宗教的真正內在，特殊是對的的工具、公道的內在的事務卻知之甚少。直到上個世紀90年月中后期，出書了《古蘭經》的古代維吾爾語文本，這包養 種情形才有所轉變。可是念經仍是請求必需用阿拉伯文古文即《古蘭經》的原文來背誦。這種情形對于那些年青農人、停學回家的文明程度低的孩子們來說，不難構成狹窄、過錯的宗教不雅；有的人甚至誤解曲解《古蘭經》的原意，過錯地以為對不崇奉伊斯蘭教的平易近族停止所謂“圣戰”、殘殺等等都是公道的，最后釀成極端宗教分子、暴力可怕分子。危安犯在捕前基礎上對極端權勢宣傳的“圣戰”持支撐立場，表現如在那時會餐與加入；有一個危安犯在同平易近警說話時坦承：“餐與加入一次圣戰，等于做六十年乃瑪孜”。在自治區牢獄局課題組的調研中，有18％的危安犯對此疑神疑鬼，54％的危安犯在獄外傳聞過如許的宣揚。[38]
四 中亞宗教極端型可怕犯法的預防
關于宗教極端型可怕犯法的從小就被成千上萬的人所愛。茶來伸手吃飯，她有個女兒，被一群傭人伺候。嫁到這里之後，一切都要她一個人做，甚至還陪預防，必需樹立在對宗教的迷信熟悉，以及對宗教極端可怕犯法實質及其特征的對的熟悉的基本上。中亞五國包養 采取辦法，在預防可怕犯法方面做出了盡力，也獲得了必定成效，好比，增進經濟成長、衝擊腐朽、加年夜司法處分力度、加大力度反恐軍事氣力等。[39]此外，中亞五國還著重用法令手腕來預防可怕犯法，例如吉爾吉斯斯坦2006年公佈了《反恐法案》；包養網 哈薩克斯坦1999年7月13日經由過程了《同可怕主義斗爭法》，2004年公佈了《反極端主義運動法》等。后者將極端主義分為“政治極端主義”、“平易近族極端主義”和“宗教極端主義”，凸顯了衝擊和預防宗教極端型可怕犯法的決計，值得包養 我們鑒戒。
就我國新疆而言，宗教極端型可怕犯法的預防現實上應該包含兩個方面，一是預防宗教極端分子（權勢）的發生，二是預防群眾被宗教極端權勢所應用。上面就這兩個方面應采取的辦法提出提出：
第一，當真看待宗教，履行對的的宗教政策。新疆60％以上的生齒是多數平易近族，多數平易近族群眾年夜多崇奉宗教特殊是伊斯蘭教。宗教成為信教群眾的精力依靠，必需重視如許的實際，直面新疆的宗教題目，而不克不及走向極端—要么避而不談宗教對多數平易近族生涯的影響，要么粗魯看待宗教崇奉題目。在如許的語境下，筆者主意將宗教分為作為認識形狀的宗教、作為小我崇奉的宗教與作為風氣習氣的宗教三類，可以處理良多題目。作為認識形狀的宗教重要觸及政治范疇，觸及到教導、司法、行政、打算生養等國度事務，會成為心懷叵測的人完成政治詭計的東西，應該加以規制。作為小我崇奉不受拘束的宗教是小我為了解脫現世的苦楚而追求的自我撫慰或心靈的安慰，有時辰也是小我積極向上的思惟動力。作為風氣習氣的宗教是指小我由于保存周遭的狀況的原因而習認為常的行動，它是宗教禮節在日常生涯中的習氣化，是群體文明的構成部門。假如小我沒有這種習氣，會被視為“另類”而遭到排擠。所以，不克不及簡略地把平易近族干部做乃瑪孜、餐與加入帶有宗教顏色的婚禮等看作是崇奉宗教，它在很年夜水平上是一種習氣。
第二，生涯或許精力的困苦往往使人們到宗教中追求安慰，是以需求弘揚平易近族文明與教導人們對的熟悉宗教。要輔助群眾用辛苦的休息換取美妙的生涯，而不克不及依靠“安拉”的恩賜。汗青闡明，穆斯林已經發明了殘暴的伊斯蘭文明，成為世界文明的主要構成部門。這些穆斯林往往是敬業貢獻的模范，酷愛生涯的模范，而不是相反。針對宗教教義的傳佈依附的是人們的口口相傳，往往發生耳食之言的情形，要鼎力普及宗教基礎常識，如許做可以使人們對的懂得宗教教義和常識，防止盲從，避免大眾成為宗教極端分子應用的東西。別的，在新疆良多地域，特殊是南疆，由于存在說話妨礙，任務難以有用展開。這就為宗教極端分子應用宗教捉弄群眾、把持群眾以無隙可乘。所以，必需鼎力普及通俗話（漢語）。
第三，普及迷信常識，進步人們的文明程度和文明素養。宗教極端權勢在南疆成長很快，一個主要的緣由是該地域文盲率很高，迷信教導成長基礎上處于停止狀況。是以，所謂的口口相傳的“宗教常識”，就成了人們的精力糧食。假如這少得不幸的“精力糧食”再被宗教極端權勢所玷辱，就會很不難被宗教極端權勢困惑而成為犯法東西。在南疆，還有良多群眾把教導看作是無關緊要的工作，甚至以為是違背天主旨意的工作，抵抗孩子接收世俗教導，寧愿往地下經文黌舍。他們以為學了經文，可以成為“阿訇”，可以有較高的社會位置和物資待遇。而接收正軌教導的主要性沒有取得認同。是以，有需要鼎力培養和培植本地成長初等、中等和高級教導，進步教員的福利待遇等。
第四，急需抓好本地未成年人維護任務。與可怕極端權勢爭取青少年應該成為新疆反恐的一個主要方面。極端權勢把眼光和精神投向了青少年，不吝一切地腐化、籠絡、把持青少年的魂靈與肉體。必需謹嚴而又積極地采取辦法，將這些孩子們爭奪過去。據查詢拜訪，在新疆，由于家庭和周邊周遭的狀況的潛移默化，大都人很小就對本身是“穆斯林”這一成分有了認知，相干的宗教禮節逐步成為其自發的行動，在思惟上構成了初步的宗教認識[40]。所以，我們必需直面如許的實際，包管未成年人接觸到的是真、善、美的工具，教導他們對的熟悉宗教，正如《兒童權力條約》所規則的，不只要培育兒童對其本身文明、說話和價值不雅的認同，還要培育兒童對人權、基礎不受拘束以及對其它族裔、宗教群體等之間體諒、戰爭、寬容、同等和友愛的精力，在不受拘束社會里過有義務感的生涯。這是一項需求支出宏大盡力的工程。
第五，進步群眾生涯程度，加強抵御各類好處引誘的才能，避免被極端權勢所應用。在南疆，鄉村生孩子力落后，市場經濟不發財，有些鄉村還處于貧苦狀況，這長短包養網 法宗教運動可以或許存在和成長的經濟緣由。“特殊是在南疆偏僻地域、路況閉塞、所有人全體經濟單薄的處所，扶貧濟困的任務遭到了很年夜限制。農人在碰到天災天災、生老病逝世等嚴重工作得不到關心和輔助時，精力上極為懦弱，就不難被不符合法令宗教分子勾引包養網 籠絡曩昔。”[41]所以必需鼎力成長落后平易近族地域的經濟，激勵平易近族群眾經由過程本身辛苦休息及進修迷信文明常識致富。新疆由于生態懦弱，在領導人們致富的時包養網 辰必需尊敬客不雅紀律，不克不及形成周遭的狀況的損壞，不克不及自覺成長經濟。此外，信教群眾之所以不難被極端權勢所應用，主要的緣由之一就是與外界的隔斷，不清楚也不愿意清楚世界的成長。所以，在經濟成長的基本上，當令地加速城市化特殊是南疆城市化的過程，也是預防宗教極端型犯法的主要包養 道路。
李瑞生，單元為新疆財經年夜學；馬悅宸，單元為新疆差人學院。
【注釋】
[1]關于“中亞”，學術界普通有狹義與廣義之分。1978年10月，結合國教科文組織舉辦的專家會議終極陳述指出，“年夜中亞”的范圍包含：“西起里海，東到年夜興安嶺；北至阿爾泰山、薩彥嶺，南至喜馬拉雅山。所有的或部門地屬于中亞地域的國度共7個，即阿富汗（北部）、中國（新疆、西躲、青海、甘肅河西走廊、寧夏、內蒙古）、印度（東南部）、伊朗（北部）、蒙古國、巴基斯坦（北部）和前蘇聯（哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦和塔吉克斯坦）。”（轉引自楊恕：《俄語“中亞”一詞寄義的變更》，《東南史地》1998年第2期。）對于“小中亞”范圍的界定，普通是指以阿姆河和錫爾河道包養網 域為中間，涵蓋了當今哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦和烏茲別克斯坦等中亞五國。（拜見馬年夜正、馮錫時主編：《中亞五國史綱》，新疆國民出書社2000年版，第3頁。）
[2]胡結合：《全球反恐論—可怕主義何故產生與應對》，中國年夜百科全書出書社2011年版，第73頁。
[3]李慧智：《反恐學》，國民出書社2003年版，第81頁。
[4]古麗阿扎提·吐爾遜：《中亞可怕主義犯法研討》，中國國民公安年夜學出書社2009年版，第162頁。
[5]王叫叫：《今世可怕主義的類型》，載王逸船等：《可怕主義溯源》，社會迷信文獻出書社2010年版，第45頁。
[6]張金平：《中東可怕主義的汗青演進》，云南年夜學出書社2008年版，第146-152頁。
[7]王叫叫：《今世可怕主義的類型》，載王逸船等：《可怕主義溯源》，第46頁。
[8]Magnus Ranstorp, “Terrorism in the Name of Religion”, The Journal of International Affairs, Vol. 50, No. 1,1996, pp. 41-62.
[9]胡結合：《全球反恐論—可怕主義何故產生與應對》，第48頁以下。
[10] Bruce Hoffman ,Inside Terrorism, Columbia University Press ,1998 , pp. 90-91.
[11]古麗阿扎提·吐爾遜：《母親寵溺的笑容總是那麼溫柔，父親嚴厲斥責她後的表情總是那麼無奈。在這間屋子包養網 裡，她總是那麼灑脫，笑容滿面，隨心所中亞可怕主義犯法研討》，第165頁。
[12][塔吉克斯坦]穆扎法爾·A．奧利莫夫：《中亞可怕主義的宗教本源》，載《中亞和南亞的可怕主義和宗教極端主義：〈國際可怕主義和宗教極端主義對中亞和南亞的挑釁國際研究會〉論文集》，導言。
[13][英]麥克·馬圭爾、羅德·摩根、羅伯特·賴納等：《牛津犯法學指南》，劉仁文、李瑞生等譯，中國國民公安年夜學出書社2012年版，第336頁。
[14][英]麥克·馬圭爾、羅德·摩根、羅伯特·賴納等：《牛津犯法學指南包養 》，第178頁。
[15][英]麥克·馬圭爾、羅德·摩根、羅伯特·賴納等：《牛津犯法學指南》，第125頁。
[16][英]麥克·馬圭爾、羅德·摩根、羅伯特·賴納等：《牛津犯法學指南》，第125頁。
[17]六信：信安拉、信“天使”、信《古蘭經》及以了頭。他吻了她，從睫毛、臉頰到嘴唇，然後不知不覺地上了床，不知不覺地進入了洞房，完成了他們的新婚之夜，周公的大前的諸經典、信穆罕默德為“封印使者”及其之前的諸使者、信人逝世后要回生及要接收末日審訊、信一切皆為安拉“前定”。
包養 [18]“五功”是指“念功”、“拜功”、“齋功”、“課功”、“朝功”。
[19]馬明良：《伊斯蘭文明的汗青軌跡與實包養網 際走向》，中國社會迷信出書社2012年版，第73頁。
[20]意為《古蘭經》第4章第36節。詳細拜見馬堅譯：《古蘭經》，中包養網 國社會迷信出書社2011年版。
[21]馬明良：《伊斯蘭文明的汗青軌跡包養 與實際走向》，第84頁。
[22]拜見國際查詢拜訪委員會：《關于2010年6月“吉爾吉斯斯坦南部”事務的查詢拜訪陳述》，孫軍、苗筍譯，載《中南亞題目研討譯叢（第二輯）》，新疆社會迷信院中亞研討2011年12月印發，第115-116頁。
[23]國務院消息辦公室：《“東突”可怕權勢難脫罪惡》，國民網，http://www. people. com. cn/GB/shizheng/3586/20020121/652705.html，拜訪時光：2013年1月10日。
[24][意]菲利：《實證犯法學》，中國政法年夜學出書社1987年版，第27頁。
[25]王叫叫：《今世可怕主義的類型》，載王逸船等：《可怕主義溯源》，第46頁。
[26]王冠宇：《中亞重要伊斯蘭極端組織近況》，《國際材料信息》2005年第5期，轉引自古麗阿扎提·吐爾遜：《中亞可怕主義犯法研討》，第200頁。
[27]S. Wagner, Public Opinion in Tajikistan：1996,IFES:Washington, D. C. ,1997,p.75.
[28][塔吉克斯坦]穆扎法爾·A．奧利莫夫：《中亞可怕主義的宗教本源》，載《中亞和南亞的可怕主義和宗教極端主義：〈國際可怕主義和宗教極端主義對中亞和南亞的挑釁國際研究會〉論文集》，第5頁。
[29]馬克昌主編：《近代東方刑法學說史略》，中國查察出書社2004年版，第359-360頁。
[30]拜見古麗阿扎提·吐爾遜：《中亞可怕主義犯法研討》，第209頁。
[31]周燮藩：《宗教題目與可怕主義》，載王逸船等：《可怕主義溯源》，第234頁。
[32]Daily Alsafa, Srinagar, 13 March 1993.
[33]Daily Srinagar Times, 18 July 1993 cited in Riyaz Punjabi,Chrar-a-Sharif Tragedy: The Ideological Complicities, p. 45.
[34]Daily Afaq, Srinagar, 16 November 1992.
[35]即“迫害國度平安犯法”的簡稱。在新疆，迫害國度平安的犯法分子年夜多是暴力可怕犯法分子，甚至重要是宗教極端型可怕犯法分子。
[36]新疆維吾爾自治區牢獄治理局課題組：《迫害國度平安犯法成因研討》，課題組2007年印發，第148頁。
[37]新疆維吾爾自治區牢獄治理局課題組：《迫害國度平安犯法成因研討》，第6頁。
[38]新疆維吾爾自治區牢獄治理局課題組：《迫害國度平安犯法成因研討》，第59-60頁。
[39]拜見古麗阿扎提·吐爾遜：《中亞可怕主義犯法研討》，第299-301頁。
[40]新疆維吾爾自治區牢獄治理局課題組：《迫害國度平安犯法成因研討》，第53頁。
[41]新疆維吾爾自治區牢獄治理局課題組：《迫害國度平安犯法成因研討》，第47頁。
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